..续本文上一页们要依靠自己，依靠佛法，而不要依靠他人。可是，在佛教的发展过程中，随着佛陀及其亲传弟子的入灭，一般的佛教徒不仅不能完全依靠法，也不能完全依靠自己，反而要依靠佛了。这就引起了佛教内部对佛及阿罗汉的看法上的分歧。上座长老坚持把佛视为人生的导师，而大众比丘和一般的信徒则认为佛不仅仅是一个导师，而是倾向于把佛从阿罗汉中突出出来加以神化，并由此贬低阿罗汉果位，强调阿罗汉还有很多不足之处。所谓的“大天五事”，实际上就是对这一问题的反映。另外，抬高佛果贬低阿罗汉果，既神化了佛教的理想，同时又降低了佛教在实践中的要求，因为阿罗汉也可以有“余所诱”、“无知”等“五事”。理想极为崇高，践行相对宽容，这对于佛教在一般大众中的普及与发展，可以产生更大的效果。
总之，引起佛教根本分裂的原因是多方面的，既有戒律方面的分歧，又有对佛学理解上的差异，而所有这些，又都与当时古印度社会政治、经济、文化及佛教自身的发展状况有着密切的关系。
二、佛教的枝末分裂——部派的进一步分化
在上座部和大众部这两个根本部派成立之后的百年至二百余年间，佛教又发生了进一步的分化，最后形成通常所说的十八部或二十部。①(实际上所形成的部派恐怕还不止于通常所说的十八部或二十部。吕澄先生说，如果把传说中的部派名称一一列举出来，即有四十多个，在陆续发现的铭文碑刻上记载的部派名称，也有二十多个。参见吕澄《印度佛学源流略讲》，第37页，上海人民出版社，1979年10月第1版。)关于部派进一步分化的时间、地点、原因及各部派的名称等，南、北传各种佛教典籍的说法互有出入，很不统一。
(一)南传佛教的说法
据南传巴利文典籍《岛史》、《大史》等的记述，佛灭百年后关于“十事非法”的毗舍离结集，引起了大众部与上座部的根本分裂。其后百年间，大众、上座二部继续分化，到佛灭二百余年的孔雀王朝阿育王时代，佛教共分裂为十八个部派。其中，大众部系统分出五部，即：牛家部(鸡胤部)、一说部、制多山部、多闻部、说假部，本末合计共六部。上座部系统分出十一部，即：化地部、犊子部、说一切有部、法藏部、饮光部、说转部、经量部、法上部、贤胄部、密林山部、正量部，本末合计共十二部。
南传佛教史料还讲到，在十八部派成立的孔雀王朝阿育王时代，佛教举行了第三次结集。当时，由于阿育王归依佛教，在各地建立塔堂、伽蓝，优待佛教僧团，因此，有许多人未按照正规的佛教受戒仪式，也不甚了解佛教的教义和戒律，随随便便就混进了佛教僧团。这些被称作“贼住比丘”的人，扰乱了佛教僧团的信仰和戒律，破坏了佛教僧团的声誉和内部团结。为了把邪见、破戒之徒赶出佛教僧团，确定正当的教法和戒律，在阿育王的护持下，挑选一千比丘于摩揭陀首都华氏城①(华氏城，梵名 Pātaliputra，音译作“波吒厘子”，原为树名，因该城广种此树，故以之为城名。摩揭陀国原以王舍城为都，至孔雀王朝时迁至华氏城。该城位于恒河左岸，即今之印度巴特纳市(Patna)。)，以化地部长老目犍连子帝须为上首，举行了佛教的第三次结集。传说这次结集不仅结集了经、律二藏，而且还结集了论藏，编辑了一部《论事》(巴 Kathā-vatthu)。所谓“论事”，就是议题，即把各派不同的论点列举出来，并刊定其是非。据说，当时正反面的意见各有五百条，总计千条。不过，在现存的《论事》中，只剩下二百一十六条，而且都是反面的意见，即是目犍连子帝须一派所不赞同的。
在孔雀王朝的阿育王时代，十八部派是否皆已成立？在华氏城有无这样一次结集？是否在这次会议上结集了论藏？《论事》是否编辑于此时？对于这些问题，学术界还存有不少的怀疑。比如．在传说为这次结集的成果的《论事》中，实际上还包含着一些阿育王时代之后甚至是公元一世纪之后的事情。这说明，至少我们现在所能看到的《论事》样本，并非是成立于阿育王时代的。
南传史料还记载，华氏城结集之后，应目犍连子帝须所请，阿育王派遣十几个上座长老，分几批到各地去宣扬佛教，东到金地(今缅甸东部)，西到西北印度和臾那世界①(“臾那世界”为印度西北之古国名，在今阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦之间，古代属波斯帝国领域，公元前四世纪亚历山大东征后，由其将领塞流卡辖管，后独立为大夏王国。)，南到师子国。这样，随着佛教传播地域的大为扩张，更加促成了佛教派别的分裂。
据《岛史》、《大史》等南传史料的记载，除上述的十八部之外，大众、上座各部在后世又有进一步的分化。南印度方面的大众部案达罗派先分裂为北山住部、西山住部之二派，以后又分裂出王山部、义成部，总共有四派；后来，又由王山住部分裂出后王山住部，《大史》中亦称之为金刚部。上座部方面，根本上座部受从中分出的说一切有部势力的压迫，迁至雪山(梵 Himālaya，即喜玛拉雅山)，称作雪山部。
(二)北传佛教的说法
与南传佛教不同，北传佛教根本没有提到在华氏城的第三次结集。另外，与南传佛教的十八部派说不同，北传佛教大多认为佛教的部派本末合计总有二十部。按《异部宗轮论》的记载，佛教部派的进一步分化始于大众部：在佛灭后二百年中，首先由大众部分化出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部；佛灭后二百年满时，一外道比丘舍邪归正，居南印度案达罗地区的制多山，大众部僧多居于此，因重论“大天五事”，导致此地大众部分为三派：仍住制多山者称制多山部，迁居制多山之西者称西山住部，迁居制多山之北者称北山住部。如此，大众部本末合计共九部。在大众部分裂之后，上座部也开始分裂：在佛灭后三百年中，从上座部分出说一切有部；受有部势力的压迫，原来的上座本部迁居雪山，成雪山部；未久，由说一切有部又分出犊子部；犊子部又因对一偈的看法不同，分为法上部、贤胄部、正量部、密林山部；同时，从说一切有部中又分化出化地部；未久，复由化地部分出法藏部；在佛灭三百年末，从说一切有部又分化出饮光部；佛灭后四百年初，又由说一切有部分化出经量部，亦作说转部。如此，上座部本末合计共十一部。大众九部与上座十一部，合有二十部。
这些部派的名称，有的是根据部主的名字命名的，如化地部、法藏部、饮光(迦叶)部、犊子部(一说出自地名)、法上部、贤胄部等；有的是根据部派流传的地点命名的，如制多山部、西山住部、北山住部、密林山部、雪山部等；还有的是根据部派学说的性质或特征命名的，如一说部(主张佛以一说说法，世、出世法唯一假名，皆无实体)、说出世部(主张世间法但有假名，出世法则皆真实)、多闻部(以所闻超过大众，故名)、说假部(主张世、出世法中皆有少分是假)、说一切有部(主张一切法实有)、正量部(以己主为正，量度甚深法义而了无邪谬)、经量部(主张以阿含经为正量)等。
在北传的佛教史料中，除上述的《异部宗轮论》外，《文殊师利问经》、《舍利弗问经》及藏传的清辨《教团分裂详说》、多罗那他《印度佛教史》等，对部派分裂的情况也还有一些不同的记载和说法。
总起来看，在现存的南、北传佛教史料中，对于佛教部派分裂的情况，大致有十几种不尽相同的说法。造成这些差异的原因是多方面的，既有主观的因素，又有客观的原因。从主观的方面来说，每一部派都想抬高自己的地位，总是把本派说成早于其他各派；就客观的方面而言，大概是由于受地域的限制，北对南传的资料模糊，南对北传的资料暖昧。在这些不尽相同的说法中，究竟哪些说法更接近历史事实，目前还难以完全断定。不过，通过对现存各种史料的对比研究，现代佛教学者如日本的水野弘元，找出了几点各种史料大体一致的说法①(参见(日)水野弘元等着，许洋生译《印度的佛教》，第90一9l页，台北法尔出版社，1988年11月第1版。)：
关于大众部系，则
1．一说、多闻、说出世、鸡胤、说假等诸部同属一类，尤其是根据《异部宗轮论》等的说法，大众、一说、说出世、鸡胤之本末四部，大体上有相同的主张，这些部派似乎盛行于印度中部至西北部。
2．兴盛于南印度案达罗地方的制多山、西山、北山等南方大众部同属一类，称为“案达罗派”或“大天派”。
关于上座部系，则
1．犊子部之下分出法上、贤胄、密林山(六城)、正量之四部，这点诸传大多承认。其中，正量部从中印度逐渐传到西部，并于西南印度的阿盘提得到发展，被称为“阿盘提派”。
2．从说一切有部分出饮光部、说转部或经量部，这也是诸传皆承认的。这些部派主要盛行于西北印度。
3．从化地部分出法藏部，也是诸传共同承认的。这两派似乎也盛行于西北印度。
4．从上座部分出的说一切有部、犊子部、化地部这三个主要支派，其间的关系如何，诸传说法不一。关于说一切有部与化地部的关系，有的说是从说一切有部分化出化地部，有的则说是从化地部分出说一切有部，这两种说法刚好相反。至于说一切有部与犊子部的关系，大多都说此二者是兄弟派别，也有的说犊子部是从说一切有部分化出来的。
从考古资料来看，在陆续发现的铭文碑刻上，记载的部派名称有二十多个，根本的十八部或二十部中，除了大众系的鸡胤部、说假部尚未发现外，其余的部派全有。考古发现的地点，与历史资料所记的部派活动中心也是相符的。可见，有关历史资料的记载大体上也还是可信的。
综合各种佛教史料的记载，大约在公元前后，最迟到公元2世纪的中叶，上述的各个主要佛教部派均已形成。此后，佛教部派还有进一步的发展和变化。据我国唐代高僧玄奘《大…
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