..续本文上一页唐西域记》、义净《南海寄归内法传》等的记载，在他们西游印度的时代，佛教部派已归结为大众部、上座部、说一切有部、正量部这四大系统。其中，上座部系在印度本土主要以化地部和法藏部为代表，在南传佛教中以锡兰的大寺派为代表①(南传至斯里兰卡的这一支上座部佛教，据说本来是属于化地部所分出的法藏部的，通常被称作赤铜牒部。后来，由于印度本土的根本上座部失传绝迹，反而要把它作为上座部的正统了。)；正量部系则包括犊子本部及从犊子部分化出来的法上部、贤胄部、密林山部和正量部，而以犊子部为代表。②(正量部本来是从犊子部分化出来的，但是到了义净游学印度的时代，正量部已经取代了犊子部的地位，成为当时印度小乘四大派之一。)

　　第二节大乘佛教

　　大约在公元前后，部派佛教出现整合倾向，产生了一新的著作和思想，印度佛教进入大乘佛教阶段。

　　大乘佛教上承部派，下启密教，是印度佛教的黄金时期。它萌芽于公元前1世纪，成熟于1世纪，7世纪逐渐衰弱。大乘佛教的历史大致分为三个阶段：(1)初期大乘佛教，公元1世纪至2世纪：(2)中观学派时期，公元3世纪至4世纪；(3)瑜伽行派时期，公元5世纪至7世纪。

　　一、大乘佛教的基本特点

　　“大乘”、“小乘”这一对概念，是大乘佛教产生后流行起来的。“乘”的梵文本意是“道路”或“事业”，又有“车辆”、“运载”的意思。大乘佛教徒认为部派佛教只讲个人的解脱，是“小道”、“小业”，因此贬其为“小乘”。大乘佛教主张普度众生，因而自称“大乘”。

　　近代佛教学沿用了大乘、小乘这对概念，但已没有褒贬之义。佛教学中所说的印度小乘佛教，是对大乘佛教产生以前的原始佛教与部派佛教的统称，所谓的印度大乘佛教，则指公元前1世纪至公元7世纪之间产生并兴盛于印度的佛教流派，主要包括中观学派和瑜伽行派。

　　大乘佛教的历史伴随着与部派佛教的激烈斗争。部派佛教认为，大乘不是佛教，是“外道”、“魔说”。为了保持佛教的纯正，正统的佛教部派不断将大乘教徒逐出僧团，并一再举行佛典结集，抵制新兴的大乘佛典。到公元5世纪，部派佛教形成了上座部、有部、经部和大众部等四大流派，堪与大乘颉颃。大乘佛教是在与部派佛教的长期对抗中丰富和发展起来的。

　　与部派佛教比较，大乘佛教主要有以下特色：

　　第一，在宗教理论上，否认一切事物的实在性。小乘一般主张“我空法有”，即否认自我的实在性，但不否认客观世界的实在性。大乘佛教则主张“我法二空”，既否认有一个实在的自我，也否认客观世界的真实性，主张一切皆空。

　　第二，在宗教信仰上，神化教主。部派佛教已经开始对佛陀的神化，但基本上仍然承认佛陀是一个历史性的个人。大乘佛教则对佛予以高度抽象，使其成为超越时空、遍布宇宙、至真至善、全知全能的存在。

　　第三，在宗教目的上，主张成佛。小乘佛教一般主张阿罗汉果，以求得自己的解脱为鹄的。大乘佛教则以成佛为目标，即便一时不能求得佛果，也要做菩萨，成为佛的候补者，而决不能满足于罗汉果。

　　第四，在宗教实践上，提倡菩萨行。部派佛教一般主张自利，也就是自我解脱。大乘佛教的根本特性，就是菩萨行，认为这是成佛的必经阶段。菩萨的特点是利他，在利他中成就自己，一人不成佛，我誓不成佛。

　　第五，在教团生活上，重视居士的作用。部派佛教以出家众为核心，在家众居于外护地位。大乘佛教则认为在家出家都要以发菩提心、行菩萨道为准绳，都可以成为上求菩提、下化众生的菩萨。在家众地位的上升，是大乘佛教的主要特质之一。

　　第六，在生活习惯上，提倡素食。部派佛教不戒肉食，大乘佛教的许多经典则都反对肉食，如《涅槃经》、《楞伽经》、《央掘魔罗经》、《楞严经》等，这对后来汉传佛教形成“素食佛教区”影响很大。

　　在大乘佛教的上述特点中，行菩萨道是其核心。正是以利他为先导的菩萨精神，将佛教的慈悲思想扩充至一切有情和整个宇宙，从而使大乘佛教具有极大的精神魅力。

　　二、初期大乘佛教

　　大乘佛教的产生有其内在原因和外部条件。从内部看，公元前后，小乘佛教部派林立，意见纷呈，一些极端观点甚至有背离佛教基本原理的倾向。由于得到统治者的支持，僧侣们的生活十分优渥，他们重视经典诠释和玄学思考，在一定程度上脱离了大众的日常生活。就外部而言，这一时期印度南北方各自出现相对统一的局面，客观上对佛教的传播提出了新的要求。基于内外两个方面的需要，佛教中的革新分子开始从理论与实践两方面，融通小乘各派，力图在更高基础上实现佛教新的融合。初期大乘佛教就这样产生了。

　　公元前1世纪中到3世纪，南印、中印属于案达罗王朝统治时期。案达罗王朝崇奉婆罗门教，但也容许佛教的存在。从传统上看，这一地区的佛教属于大众部系统，思想与实践都比较灵活。统治者的冷落促使大众部面向下层社会，以赢得一般劳动者和商人的信仰。从满足底层社会大众的精神需要出发，神化佛陀、强调菩萨行的道风盛行起来，大乘佛教开始在南方的民间萌生。后来中观学派的创始人龙树就诞生在这一地区。

　　公元1世纪中叶，大月氏人在印度北部建立了贵霜王朝，成为阿育王之后横跨中亚的又一大国。北印的生产、文化、科技、贸易都达到了很高的水平，创造性地融合了东西方艺术的犍陀罗雕刻，就出现在这一时期。贵霜王朝十分尊崇佛教，组织了佛经的第四次结集，修建了许多庞大的寺庙。在思想上，月氏人的佛教已经具有鲜明的大乘色彩，比如性空、净土、佛身、普度众生、六度、重视居士的观念等等。通过译自月氏的汉译佛教经典，可以看出公元1世纪大乘佛教思想在月氏已经相当流行。

　　大乘佛教形成的重要标志是大乘佛经的产生。从公元前后到2世纪，大批前所未有的佛典出现在印度各地，将印度佛教带入一个新的境界。这些经典数量巨大，主要包括般若类、法华类、华严类和净土类等。

　　大乘佛教脱胎于部派，但从它的诞生开始，就蕴涵着对部派的巨大发展和超越。初期大乘佛教有以下基本特征：第一，哲学思辩大大增强。对宇宙本体的重视，范畴“空”的出现，标志着理论思维的进步。第二，宗教色彩更加浓厚，突出标志是佛陀形象的神化。第三，大众化，象净土思想就对社会底层民众具有特别大的吸引力。此外，大乘经中还有一部分内容论述国家治理的问题，反映了初期大乘佛教影响世俗社会的努力。

　　三、中观学派

　　初期大乘佛教的经典和思想经过一段时期的流行，开始有学者整理、总结这些学说，将其系统化、体系化，大乘佛教进入集大成阶段。从公元二、三世纪开始，大乘佛教先后形成了“中观学派”和“瑜伽行派”两大流派，成为当时佛教时代精神的代表。中观学派擅长发挥“空”的道理，又叫“大乘空宗”；瑜伽行派重视说明“有”的真谛，亦称“大乘有宗”。它们从不同侧面深化了佛教的基本义理，在思想体系、思维方式、宗教实践等方面，都达到了印度佛教的高峰。

　　(一)龙树

　　中观学派的创始人是龙树(约150～250)。他同时受到瑜伽行派和密宗的高度推崇，是大乘佛教的第一个代表人物。龙树着述很多，号称“千部论主”，其著作是整个大乘佛教的理论基础。在印度佛教史上，龙树有“第二释迦”的美称。

　　关于龙树生活的年代，有种种异见。有关他的生平，也有许多奇异的传说，似乎他擅长药术，寿命很长。鸠摩罗什(344～413)编译的《龙树菩萨传》，是较为可信的史料。此传的写作，在龙树去世百年。学者因此推算，龙树大约生活在公元2世纪中至3世纪中。

　　龙树，玄奘译为“龙猛”，西藏译为“龙成”。传说他的老师姓龙，他在树下出生，因此鸠摩罗什译为龙树。

　　依据《龙树菩萨传》，龙树是南印度人，婆罗门种性。他从青少年时代起，就学习婆罗门教的经典“吠陀”，同时精通天文、地理及各种道术，是颇有成就的婆罗门学者。

　　青年龙树以“骋情极欲”为人生至乐。他曾与三个密友共同学习隐身术，潜入王宫，侵凌女眷。事露三友被杀，只有龙树身免。由此因缘，龙树感悟爱欲乃众苦之本，于是皈依佛教。

　　据记载，龙树首先入山，在一佛塔下出家、受戒。他用九十天时间，学遍了小乘三藏。为学习更多的经典，他四处游学。在北方兴都库什山或喜马拉雅山的雪山地带，他遇到一位老比丘，得到了大乘佛经。龙树接受大乘教理后，与人辩论，所向无敌，于是产生了抛开佛教，自立门派的企图。相传此时有位叫“大龙”的菩萨，将其接入大海“龙宫”，向他展示了大量外间没有的深奥经典，并为他解说大乘佛教的真谛。龙树由此彻底服膺佛教。所谓的大海龙宫，现代学者认为应当是高原湖畔的山窟岩洞。

　　龙树传法的主要区域是南印度。当时南印的国王信奉婆罗门教，攻击佛法，龙树前去论辩，最后使国王转信佛教。现存的《龙树菩萨劝诫王颂》一书，就是龙树劝诫南印度国王的书函。

　　龙树在南印大力弘法，造大乘论书，建立了中观学派的理论体系。空宗的学说逐渐普及全印，成为印度佛教发展的一个高峰。

　　据《大唐西域记》卷10记载，龙树在南印得到憍萨罗国王娑多婆诃的支持，国王罄尽全国之力，在国都西南300余里的黑峰山，为他修建了一座高达5层的豪华寺庙。直到法显、玄奘西游印度时，还曾见其遗址。龙树晚年住在东南印度阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，直至去世。20世纪初，考古学家发现了此山，当地人就称其为“龙树山”。

　　关于龙树之死，有很多离奇的故事。依《龙树菩萨传》，有小乘法师不愿龙树久住人世，遂将其逼死。依《大唐西域记》，龙树赠与憍萨罗国国王娑多婆诃妙药，使其寿命数百。结果国王的子孙已经死了很…

《佛教学 第三章 佛教在印度的发展》全文未完，请进入下页继续阅读…