..續本文上一頁多，他依然不死。有位年輕的王子想繼承王位，就聽從母後的建議，對龍樹說：菩薩可以舍棄一切，請您將頭舍給我吧。龍樹聽罷，以幹茅葉自刎其頭，身首異處。國王知道後十分悲哀，不久也就死了。
這兩個情節不同的故事，反映出龍樹時代佛教內部的思想鬥爭，以及世俗社會的政治紛爭，都是十分激烈的。龍樹死于非命，與此有關。
(二)提婆
龍樹的門徒衆多，最著名的是提婆(約170～270)。
提婆，又稱聖天、勝提婆，因爲只有一只眼睛，又名迦那提婆，即“單眼提婆”。提婆極擅辯論，有關他的事迹大多是他如何駁斥外道，弘揚佛教。鸠摩羅什編譯有《提婆菩薩傳》，是了解提婆的重要史料。玄奘的《大唐西域記》對他也多有記載。
提婆是南印度人，婆羅門出身。玄奘的《大唐西域記》、西藏布頓的《佛教史大寶藏論》等，說他是斯裏蘭卡人。
提婆爲什麼只有一只眼，有不同的說法。《提婆菩薩傳》記載，有一尊黃金鑄的大自在天像，身高二丈，神通廣大，不許人見。即使見到的人，也不敢正視。提婆卻非見不可。當他看到金像對他怒目而視，就攀援而上，鑿其左眼。後來，他也鑿出自己的左眼，布施給自在天。布頓《佛教史大寶藏論》的記述是，提婆在調伏外道的途中，應大樹女神的請求，布施給她一只眼珠。①(布頓：《佛教史大寶藏論)第131頁，郭和卿譯，民族出版社1986年3月第l版。)
提婆開始學習婆羅門學說，後從小乘犢子部出家。他能言善辯，頗有名氣。當時龍樹已經到了晚年，住在憍薩羅國的吉祥山。提婆與之一海之隔，就跨海西渡，找其辯論。龍樹久聞其名，就讓學生端出滿滿的一缽水給他，不必說話。提婆見後，默默地取出一枚針投入水中，也一言不發。龍樹極爲震驚，立刻請他入內面談。龍樹對弟子解釋：水的特性是隨容器而有方圓，隨外物而顯清濁。我拿出一滿缽水，表示我的學問周全，無所不在。提婆投針，則表示他對我的智慧如針沈水，一探到底。兩人一見如故，惺惺相吸，談玄竟日。龍樹認爲自己終于找到了接班人，提婆則對龍樹五體投地，成了他的學生。
《大唐西域記》卷8記載，當時在南印、中印一帶，其他宗教的勢力非常強大，佛教的處境十分艱難。原來盛行佛教的摩揭陀國某城，在其他宗教的壓製下，竟然12年不許敲擊“犍椎”集會。②(犍椎，鍾、磬之類的器具，用來召集僧衆參加法會。)龍樹知道後，著手北上辯論，以挽回佛教的頹勢。提婆自告奮勇，主動請纓。龍樹擔心他的能力，就在家中自扮外道與其演練。提婆一去，果然摧枯拉朽，重震佛教聲威。當時人們特意爲此事建塔紀念。
提婆長于應機說法。《大唐西域記》卷4載，有一條河，被當地人看作福河。不管積累有多少罪孽，只要在此河沐浴，即可消除；在此河投水自殺，會托生到天上享福；死後將屍體投入此河，則不會墮入地獄等惡道；如果在河邊順水揚波，則可以使死去的亡靈獲救。一天，當人們正在揚波的時候，提婆來到河邊。他不象別人那樣順水揚波，而是別出心裁，反擊河水。有人問他：“您爲什麼和別人不同？”提婆回答：“我的父母親戚在斯裏蘭卡，我恐怕他們饑渴，希望能救濟他們。”當地人說：“先生您做事太荒謬了。您的家鄉距此千山萬水，遠水怎麼能解近渴？”提婆說：“人死後的亡靈，此水尚可到達；山川又豈能阻礙它呢？”那些人一聽頓開毛塞，立刻抛棄舊說，皈依佛法。
提婆之死最爲悲壯，演繹了大乘佛教的菩薩情懷。提婆辯才無礙，破論敵無數，引起許多人的嫉恨。有一論敵的弟子，因老師被破，十分惱怒，發了毒誓：你以口戰勝我，我當以刀戰勝你；你以“空”刀破我，我以實刀破你。他在山林中找到提婆，舉刀便砍，並說：“汝以口破我師，何如我以刀破汝腹。”提婆頓時五髒落地，但他對此人說：“我還有一些用具在我的住處，你拿上它們趕快往山上跑吧，不要走平地。我的一些弟子覺悟還不高，他們必然會來捉你，或者將你送到官府。”提婆弟子聞訊趕來，果然大怒，要追拿凶手，提婆反而趁機開導他們：“萬法在實質上，既沒有承受者，也沒有加害者。誰是親愛的人，誰又是怨恨的人？哪裏有什麼賊人與害人者？你們爲愚昧所蒙騙，生起虛妄的執著而號跳不已。這實際上是在爲你們自己種不善的業力。那個人所害的，是他自己的業力及報應，並不是我。你們要想通這一點，不要以瘋狂追逐瘋狂，徒增悲哀。”提婆說完就死去了。
龍樹與提婆是大乘中觀學派的創立者。他們都從婆羅門教而轉信佛教，在深入研究各種思想的基礎上，獨辟蹊徑，綜合創新，建立了系統的中觀理論。在極其複雜的社會環境中，他們創建教團，改變了印度佛教的曆史走向，開辟了佛教發展的新境界。他們都因弘法而獻出生命，體現了高度的宗教情懷。
(叁)中觀學派的延續
提婆之後，中觀派的代表人物是羅喉羅跋多羅(約200～300)。6世紀初，中觀學派分化爲以佛護(約470～540)爲代表的應成派和以清辨(約500～570)爲代表的自續派，中觀學說有新的發展。七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派相互融合，最終形成了寂護和蓮華戒爲代表的中觀瑜伽派。
羅喉羅跋多羅是迦毗羅國人，在那爛陀寺遍學小乘、大乘和密教，後來跟隨提婆專門弘揚中觀義理。現存著作有《贊般若偈》、《法華略頌》等。
依據西藏所傳，羅喉羅跋陀羅之後，依次有羅喉羅密多羅、龍友。龍友有高徒僧護(約360～440)，中印度人。僧護有兩位重要弟子，這就是佛護和清辨。
佛護，南印度人，著有《根本中論釋》。佛護繼承了龍樹、提婆的傳統，其特點是“就敵論隨言出過”，即：若照你說的那樣，就會成爲你的反面。從論敵的表述出發，推論其錯誤，並不提出自己的正面主張。這種歸謬論證的方法，叫做應成派。
清辨，又譯“分別明”，也是南印度人，著有《般若燈論釋》、《大乘掌珍論》等。他擅長弘法，據說在南方有50余間寺廟，常有上千弟子相隨。當時唯識學的知識論如日中天，清辨感到，象佛護那樣仍然依靠傳統的破而不立方法，已經不能適應時代的需要。他在全面吸取陳那邏輯學的基礎上，運用因明的形式，直接論證中觀的義理。這種自立論證的方法，就叫自續派。
中觀學派的分化，是中觀學者適應時代、發展自身的反映。
月稱(約600～650)，佛護的再傳弟子，出身于南印度的婆羅門家庭，少年出家，精通佛理，曾主持那爛陀寺。他嘲笑清辨的努力，認爲因明與中觀本質是不一致的。他的著作現存十余部，《明句論》是歸謬派的代表作，《入中論》有融合中觀與十地的思想，爲後來的中觀派所重，有法尊的漢譯本。
月稱之後，應成派的重要人物是寂天(約650～700)。寂天是南印度王子，爲避王位而到東印度。他在那爛陀寺，生活懶散懈怠，不爲人敬。在一次誦經大會上，他誦出了《入菩薩行論》，人所未聞，這才引起重視。他還著有《學處要集》和《諸經要集》。後來他還俗修秘密行。在崇尚思辨的時代，寂天表現出厭惡煩瑣玄談，重視宗教實踐的傾向。
公元8世紀中以後，中觀派有寂護(約725～790)、蓮花戒(約740～795)、師子賢(約800年前後)活躍其間，出現了瑜伽中觀派。此派以空宗理論爲基礎，吸收瑜伽行派的認識論，又稱後期中觀派或中觀瑜伽派。在方法上，他們發揚清辨的獨立論證傳統，吸納經量部和唯識學，融合空有，有所超越。
寂護是中觀瑜伽派的創始人，曾爲那爛陀寺主講。寂護的著作有《真理綱要》和《中觀莊嚴論》。前書有梵文本，是對印度哲學的一般評判，自己的思想不鮮明。後者明確闡述自己的中觀主張，本文100頌，注釋600頌，有西藏本，對數論、勝論等外道和佛教的四學派有部、經量部、唯識派和中觀派有系統的評價。他的思想一方面繼承清辨自立派的系統，另一方面受到法稱認識論的巨大影響。在《中觀莊嚴論》中，他比喻中觀和唯識是馬車的兩條缰繩，只有同時掌握這兩派理論的人，才是真正的大乘佛教家。
寂護不僅在理論上融合中觀與唯識，而且將其運用到修行實踐中。這在其弟子蓮花戒所著《修習次第》中有詳細的說明。智慧的獲得有叁條途徑，即聞、思、修，西藏稱之爲學習、批判和瞑想。所謂瞑想，即瑜伽，是在瞑想中體會萬法的空性。空，不僅需要理解，更需要體證，是這一時期中觀學派的重要特點。蓮花戒還著有《中觀光明論》2700頌，有藏譯本，是對寂護《中觀莊嚴論》的解釋。他還有一本寂護《真理綱要》的注釋，保存了許多外道的資料，價值很大。
師子賢的主要貢獻是注釋《現觀莊嚴論》，並以其爲依據，闡發《般若經》的義理。
四、瑜伽行派
大約從3世紀開始，隨著中觀學派走向頂峰，印度佛教出現了相反的思維走向，逐漸形成了新的流派，這就是瑜伽行派。中觀學派著眼世界本性的“空”，瑜伽行派分析宇宙現象的“有”，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼，相反相成，共同構成大乘佛教波瀾激蕩的思想畫卷。
相傳瑜伽行派的始祖是彌勒，其實際創始人是公元4至5世紀的無著與世親。世親之後，瑜伽行派發生分化，在5至6世紀影響及于鼎盛。7世紀以後瑜伽行派發展式微，逐漸淡出印度佛教主流。
(一)宗派的産生背景及特點
瑜伽行派的形成有深刻的理論背景和社會原因。以龍樹爲代表的中觀學派，透徹地說明了世界沒有真實的本質，自性是空，深化了佛教的理論基石緣起論。然而佛教的歸宿是解脫成佛，世界的本質是空，空與成佛是怎樣的關系？中觀學派恰恰對衆生成佛的根據，也就是佛性問題說明不足，對一切衆生悉有佛性解釋得不夠完備。反映在生活層面，一些中觀末流在宗教實踐上有否定一切的虛無主義傾向，成爲執著于空的“惡趣空…
《佛教學 第叁章 佛教在印度的發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…