..續本文上一頁在今天尼泊爾南部與印度鄰近的提羅拉科特(Tilorakot)附近，後來，在印度邊境巴斯底(Basti)地區的比普拉瓦(Piprahwa)陸續發掘出皂石舍利盒和一批刻有“迦毗羅衛比丘僧伽”字樣的赤陶印章，于是又認爲這裏是迦毗羅衛城的故址。
據佛教經典的記載，釋迦牟尼族姓“喬達摩”(梵 Gautama，巴 Gotama)，名“悉達多”(梵 Siddhārtha，巴 Siddhattha)，其父是釋迦族的淨飯王(梵 Suddhodana)，其母摩耶夫人(梵 Māyā)爲鄰國拘利國天臂城主善覺王之女。①(佛教諸經典關于善覺王的記載各異，有說其爲摩耶夫人之父，有說其爲摩耶夫人之兄。)“釋迦牟尼”(梵 Sākyamuni，巴 Sakyamuni)是後來佛教徒對他的尊稱，意爲“釋迦族的聖人”。據巴利語《長尼迦耶》第3《阿摩晝經》和《小尼迦耶》中《經集》的傳說，釋迦族屬于印度古史傳說中的太陽族系，是甘蔗王的後代，爲純正的刹帝利種姓。②(詳見郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》第26—27，中國社會科學出版社，1997年12月第1版。)有些學者還根據佛經中佛陀具“金色相”、“身作紫金色”的記述，推斷佛陀及其釋迦族大概屬于古印度的土著人種，而不是屬于白皮膚的雅利安人種。
關于釋迦牟尼的出生，佛教經籍裏有不少神話性的傳說。據說，摩耶夫人夢吞白象而懷孕，臨分娩前，依古代印度習俗，回娘家天臂城待産。途經善覺王爲其夫人藍毗尼建造的花園藍毗尼園(梵 Lumbini)，于園中無憂樹下小憩，即于樹下産下太子。後來，古印度孔雀王朝的阿育王，于即位二十年時(約公元前249年)，親自來藍毗尼園佛誕處敬禮，並立石柱以爲標志。l897年，阿育王石柱出土。最近，國際考古專家組經過對阿育王石柱和新近考古發現的考察，確認釋迦牟尼的確切誕生處即爲現尼泊爾境內的藍毗尼摩耶夫人廟的摩耶夫人像下。①(詳見《人民日報》1996年2月6日第7版新聞報道《尼泊爾認定釋迦牟尼誕生處》。)釋迦牟尼誕生的日子，是後世佛教四衆信徒(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)的歡喜節日，稱作“浴佛節”。據佛教經典的傳說，摩耶夫人于藍毗尼園無憂樹下生下悉達多太子時，有二龍王難陀和伏波難陀，吐清淨水，一水溫暖，一水清涼，灌太子身。又說，佛陀出世時，無憂樹下生出七莖蓮花，大如車輪，剛出世的太子即落于蓮花之上，無人扶持，自行七步，一手指天，一手指地，謂“天上地下，唯我爲尊；叁界皆苦，吾當安之”。後世的佛教徒便根據這種傳說，在紀念佛陀誕生的儀式上，于佛堂中或露天下淨地設灌佛盤，在盤中的蓮臺上安置一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，稱作“浴佛”或“灌佛”。不過，在南傳和北傳的不同佛典中，對釋迦牟尼誕生的日期，有著多種不同的記載。我國明、清之後以至于今日，我國多通用四月八日爲佛誕日，並于是日舉行隆重的浴佛儀式。
據說，在悉達多太子誕生後七日，摩耶夫人就去世了，太子遂由姨母摩诃波阇波提(梵 Mahāprajāpati)撫養成人。太子少時，在父王和姨母的關懷下，接受了良好系統的教育，不僅對以四吠陀和五明②(“五明”爲古印度五種最基本的學藝，包括：“聲明”，即語言、文典之學；“工巧明”，即工藝、技術、算曆之學；“醫方明”，即醫學、藥學及咒法之學；“因明”，即論理學、邏輯學；“內明”，即專心思索宇宙和人生因果妙理的宗教學。)爲主要內容的古印度傳統文化悉皆通曉，而且還深研兵法和武技，爲將來繼承王位作准備。太子十六歲時，淨飯王爲他辦了婚事，娶鄰國天臂城的表妹耶輸陀羅(梵 Yasodharā)爲妻，後來生下一個兒子，取名羅睺羅(梵 Rāhula)。青年時代的悉達多太子，象當時的貴族青年子弟一樣，過著奢華的生活，極盡聲色之娛。他的父親淨飯王特意爲他建造了冬、夏、雨叁座宮殿，供冬季、夏季和雨季輪換居住，並挑選出很多宮人美女服侍他。在巴利語《增一尼迦耶》的《柔軟經》①(巴利語《增一尼迦耶》的《柔軟經》與漢譯《中阿含經》第117《大品柔軟經》相應。此處引文轉引自：(英)渥德爾著、王世安譯《印度佛教史》，第49頁，商務印書館，1987年4月第l版。)中，佛陀曾自述其出家前的生活說：“雨季四月，吾于雨殿，足不下廊，享盡人間奇妙音樂。”在另一部早期佛教經典巴利語《中尼迦耶》第26《聖求經》②(巴利語《中尼迦耶》第26《聖求經》與漢譯《中阿含經》第204《羅摩經》相應。此處引文轉引自：(英)渥德爾著、王世安譯《印度佛教史》，第49頁，商務印書館，1987年4月第l版。)中，佛陀對其徒衆說：“諸比丘衆，我成道前，尚無正覺，乃一迷途衆生。”
過著世俗享樂生活的悉達多太子，何以會萌生出家的念頭呢？對于這個問題，佛教經典中有著不同的記載和傳說，學者們也有著不同的看法。其中一個可能的原因大概與悉達多太子本人的性格有關。據說，太子七歲時，在釋迦族的一次插秧祭典上，其他人都在奏樂取樂，唯有太子一個人獨自坐在田埂上，陷入了沈思。後來，隨著年齡的增長，當他步出豪華的宮殿，逐漸接觸到人間疾苦的時候，更由驚訝而轉入痛苦的思索之中。他對當時人們在種姓等級製度的壓迫和自然界的威脅下所經受的種種苦難深表關心，對社會上的種種不合理現象和自然界的弱肉強食深感悲哀。據說，有一次他到野外去遊散，看到農夫在炎炎烈日下辛勤耕作，忍受著饑渴勞苦；同時，耕牛的脖子上勒著繩索，身體受著鞭打；田裏翻出的小蟲也被飛來飛去的鳥雀爭著啄食。由此，太子深切地感到世間的殘酷和生命的悲慘。後來，太子在從都城四門出遊的時候，又不斷遇見老態龍鍾、步履維艱的老人，輾轉呻吟、痛苦不堪的病人，以及失去生命、屍體僵硬的死人，更加痛切地感到人生的痛苦和無常從而萌發了出家修道的念頭。①(郭良鋆教授指出，太子“四門出遊”的傳說出自巴利語《長尼迦耶》第14《大本經》，不過，在《大本經》中，佛陀講述的是過去佛毗婆屍太子的出家故事，後來的佛典把這個故事移植到了佛陀釋迦牟尼本人的身上。)
悉達多太子出家的另外一個可能的原因，或許與他本人及整個釋迦族在當時所面臨的處境有關。釋迦族作爲一個弱小的共和製城邦，在當時面臨著被周圍強大的專製國家吞並的危險，而且似乎也找不出什麼有效的辦法來防止或抵禦強國的侵略。身爲太子的悉達多，雖然物質生活富足，但是在精神上不可能不承受著巨大的壓力和痛苦。在早期的佛教經典《神通遊戲》中有個傳說，謂摩耶夫人懷胎時，曾有婆羅門相士預言，未來的太子或者成爲統治世界的轉輪王，或者出家成爲佛陀。這個傳說實際上反映了悉達多太子面對著當時的現實，必須選擇一條非此即彼的生活道路：要麼做政治的王，率領釋迦族抗擊強敵；要麼做法王，引導人們尋求一條人生解脫之路。這時的悉達多太子，想必深切地體會到，即使身爲統治世界的轉輪王，恐怕也不能擺脫無常的逼迫，不能擺脫根深蒂固的人生的痛苦和煩惱。
人生痛苦的原因何在呢？有沒有解脫痛苦的方法和出路呢？悉達多太子思索著這些問題，陷入了無限的感傷、煩惱和痛苦之中。後來，他從一個出家修道的沙門那裏聽到了出家修道可以擺脫人生痛苦的道理，便萌發了出家修道的念頭。29歲②(一說釋迦牟尼于19歲時出家。)的那一年，釋迦牟尼毅然抛棄了太子的高貴地位，離別了父王和妻兒，出家修道去了。
釋迦牟尼出家之後，四處周遊，尋訪名師，冀求正道。據說，他曾慕名前往毗舍離城的跋伽仙苦行林，向以善于修道而聞名的跋伽婆(梵 Bhārgava)求道。但他見林中的修道者，只是爲求來世升天而修種種苦行，覺得這不是解脫的正道，便離開了跋伽仙苦行林。後來，他向南越過恒河，來到中印度大國摩揭陀國的都城王舍城。據說，當時的摩揭陀國王頻婆娑羅王曾邀請釋迦牟尼進宮接受供養，並以王位相許勸他還俗。釋迦牟尼意志堅定，不爲所動。頻婆娑羅王非常欽佩，祈請釋迦牟尼“若得正道，先來度我”。後來，釋迦牟尼覺悟正道，依約來王舍城傳教，頻婆娑羅王成爲最早皈依佛教的國王。
在王舍城附近，釋迦牟尼繼續尋訪名師，得遇賢人阿羅邏－迦羅摩(梵 ārāda-kālāma)①(一說阿羅邏－迦羅摩住在毗舍離。)。阿羅邏－迦羅摩要求釋迦牟尼過嚴格的梵行生活，斷離淫欲，修習禅定，達到“無所有處”，進入意識上一切空無所有的甚深靜慮狀態。不久，釋迦牟尼即達到了阿羅邏－迦羅摩所教導的一切。阿羅邏－迦羅摩甚爲歎服，建議釋迦牟尼與他共同領導自己的沙門團體。然而，釋迦牟尼不滿意于阿羅邏－迦羅摩的學說，認爲此道難臻解脫之境，便婉言謝絕了。
仍未成道的釋迦牟尼又去尋訪另一位著名的沙門師郁陀迦－羅摩子(梵 Udraka-rāmaputra)，結果也是一樣。只是郁陀迦－羅摩子所教習的禅定可以進一步達到“非想非非想處”，粗想可斷(“非想”)，細想猶存(“非非想”)，也不能達到無念、無受、離執、離縛的解脫境界。爲了實現自己的崇高理想，釋迦牟尼決定離開郁陀迦－羅摩子，去尋求一條自己修道之路。在憍陳如等五位侍從的陪伴下，釋迦牟尼來到摩揭陀國伽耶城②(伽耶(梵 Ggyā)亦稱佛陀伽耶(Buddha Gaya)，在今印度孟加拉邦巴特市(Patna)西南之伽耶市。)南方的優樓頻羅村(梵 Uruvilva)苦行林。該地位于恒河支流尼連禅河畔，河水澄澈，林木幽深，沙岸平鋪，景物宜人，爲靜坐潛修的理想勝地。釋迦牟尼決定按照當…
《佛教學 第二章 佛教的創立與原始佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…