攝論師的師承及其哲理

　　韓廷傑

　　中華佛學學報第12期 (1999．7月出版 )

　　頁175~190

　　中華佛學研究所發行

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　　提要

　　攝論師是中國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。創始人是真谛，他的弟子有慧恺等，他們是攝論師的第二代。攝論師的第叁代是智恺的弟子智殷等，第四代是僧榮的弟子慧琎等，第五代主要是智凝的弟子靈覺等。

　　攝論師哲學理論的突出特點是九識論。除八識之外，另立第九識阿摩羅識。

　　關鍵詞：1.攝論師2.阿梨耶識3.阿摩羅識4.真谛

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　　攝論師是我國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。

　　無著的《攝大乘論》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要著作，在我國有叁個漢譯本：一、元魏佛陀扇多譯本，二、陳真谛譯本，叁、唐玄奘譯本。攝論師依據的是陳真谛譯本。這部論有世親、無性兩家釋論。世親是無著的弟弟，又是他的弟子，所以世親的釋論很有權威性。世親的釋論也有叁個漢譯本：一、《攝大乘釋論》十五卷，陳真谛譯于天嘉4年(563年)；二、《攝大乘論釋論》十卷，隋達摩笈多譯于大業5年(609年)；叁、《攝大乘論釋》十卷，唐玄奘譯于貞觀21年至23年(647～649年)。

　　元魏佛陀扇多翻譯的《攝大乘論》雖然早于陳真谛，但由于他沒有翻譯世親的釋論，所以他的《攝大乘論》影響不大。陳真谛不僅翻譯了《攝大乘論》的本論，又翻譯了世親的釋論，使這部論得以迅速弘揚，形成一派師說。

　　一、攝論師的師承

　　攝論師的創始人是真谛(Paramartha)，音譯波羅末陀，亦稱拘那羅陀(Gunarata)，西天竺優禅尼人，屬婆羅門種姓。爲弘佛道而至扶南(今柬埔寨)。梁武帝大同年間(535～545年)派張記等前去邀請名德，訪求大乘經論。真谛應邀來華，從大同12年(546年)8月15日到達南海(今廣州市)，太清2年(548年)8月至建業(今南京市)，“武皇面申頂禮，于寶雲殿竭誠供奉。”[1]本想在此從事佛典翻譯，因值侯景之亂而東行。後到富春(今浙江省富陽縣)，縣令陸元哲招集寶瓊等二十多名和尚幫助真谛翻譯《十七地論》，剛翻五卷，即因世亂而中止。

　　天保3年(552年)應侯景之請回到建業。梁元帝即位後，真谛遷往正觀寺，與願禅師等二十余人翻譯《金光明經》，叁年後返回豫章(今江西省南昌市)，又往新吳(今江西省奉新縣)、始興(今廣東省曲江縣)、南康(今江西省贛縣西南)，沿途進行翻譯。陳武帝永定2年(558年)7月返回豫章，又轉晉安(今福建省晉江縣)。後從晉安來到梁安郡(今廣東省惠陽一帶)，天嘉3年(562年)12月來到廣州。剌史歐陽頠請住製旨寺(即今光孝寺)。陳宣帝太建元年(569年)正月11日逝于廣州，時年七十一歲。據《續高僧傳》卷1，真谛共譯佛教經典六十四部二百七十八卷。據《曆代叁寶記》，共譯四十八部二百叁十二卷，《開元錄》載爲叁十八部一百一十八卷。

　　真谛的主要譯籍如下：[2]

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　　太清4年(550年) 譯《十七地論》五卷、《中論》一卷、《如實論》一卷、《叁世分別論》一卷。

　　承聖元年～4年(552～553年)譯《金光明經》七卷。

　　承聖3年(554年) 譯《彌勒下生經》一卷、《仁王般若經》一卷及《疏》六卷、《中論疏》二卷、《九識義記》二卷、《轉*輪義記》一卷。

　　紹泰2年(556年) 譯《隨相論十六谛疏》一卷、《求那摩底隨相論》一卷。

　　永定2年(558年) 譯《大空論》叁卷、《中邊分別論》叁卷及疏叁卷、《正論釋文》五卷、《寶行王正論》一卷、《正論道理論》一卷。

　　永定3年(559年) 譯《立世阿毗昙》十卷。

　　天嘉2年(561年) 譯《解節經》一卷、《義疏》四卷。

　　天嘉3年(562年) 譯《金剛經》一卷及疏十卷。

　　天嘉4年(563年) 譯《大乘唯識論》(即《唯識十二論》)一卷、《攝大乘論》十二卷、《廣義法門經》一卷。

　　天嘉5年(公元564年)始譯《俱舍論》。

　　光大2年(公元568年)譯《律二十二明了論》一卷。

　　不知譯時的典籍如下：《叁無性論》(相當于《顯揚聖教論》的〈成無性品〉)二卷、《顯識論》一卷、《金剛般若論》一卷、《轉識論》(相當于《唯識叁十論》)一卷、《無相思塵論》一卷、《十八空論》一卷、《遺教論》一卷、《決定藏論》(相當于《瑜伽師地論．抉擇分》的一部分)、《金七十論》叁十卷 、《婆籔盤豆法師傳》一卷等。

　　真谛的譯經在中國佛教史上占有重要地位，被稱爲中國的四大譯經家之一。[3]真谛的主要弟子有慧恺(亦作智恺)、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等，他們是攝論師的第二代。

　　智恺，《續高僧傳》卷1有傳，俗姓曹，住楊都寺，與法泰師事真谛，協助真谛翻譯《攝大乘論》和《俱舍論》，撰《攝論疏》二十五卷。真谛對智恺非常賞識，痛恨相見甚晚。後來，智恺請真谛于廣州顯明寺講《俱舍論》。剛講一遍，至陳光大年中，僧宗、法准、慧忍等又來請真谛講《攝大乘論》。第二年，僧宗等人又來請智恺于智慧寺講《俱舍論》，未訖而卒。逝于光大2年(568年)，時年五十一歲，葬于廣州西陰寺。真谛爲智恺的去世而悲痛，第二年即逝。現存智恺爲《俱舍論》、《攝

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　　大乘論》寫的序和爲《唯識論》、《律二十二明了論》寫的後記。

　　智恺講《俱舍論》時，智殷、道尼等二十人去聽講。

　　曹毗，《續高僧傳》卷1有傳，真谛之受菩薩戒的弟子，智恺的侄子，跟隨智恺到廣州，從真谛學《攝大乘論》，太建2年(570年)，曹毗請建光寺僧正明勇法師繼續講《攝大乘論》，成學名僧五十余人。後于江都(今江蘇省江都縣西南)白塔寺開講《攝大乘論》等。著有《真谛別曆》，亦稱《真谛傳》。曹毗的主要弟子有禅定、僧榮、日嚴、法侃等。

　　法泰，《續高僧傳》卷1有傳，住楊都大寺，與慧恺、僧宗、法忍等，知名梁代。真谛來廣州後，法泰與僧宗、慧恺等在廣州製旨寺筆受文義，前後共二十年，翻譯佛教典籍五十余部，並述義記。法泰曾協助真谛翻譯《律二十二明了論》，並疏五卷，嚴謹奉行。陳太建3年(571年)法泰回到建業，開講《攝大乘論》、《俱舍論》等新翻經論。當時人們隨從梁武帝、陳武帝遵崇《大品般若經》、《中論》、《十二門論》、《百論》等空宗經典，法泰弘揚《俱舍論》、《攝大乘論》，不被人重視，只有彭城(今江蘇省銅山縣)沙門靜嵩獨得其傳。

　　僧宗，《僧傳》中沒有單獨爲他立傳，只在《續高僧傳》卷1〈拘那羅陀傳〉和〈法泰傳〉中有些零散記載。他是揚州僧人，陳光大年間，僧宗、法准、慧忍等來到廣州請真谛講《攝大乘論》，第二年又請智恺于智慧寺講《俱舍論》。《續高僧傳》卷1〈拘那羅陀傳〉稱：“自谛來東夏，雖廣出衆經，偏宗《攝論》……故隨處翻傳，親注疏解。依心勝相後疏，並是僧親所陳。躬對本師，重爲釋旨。增減或異，大義無虧。宗公別著《行狀》，廣行于世。”[4]真谛于太建元年正月11日死後，僧宗于13日與法准等“各齋經論還返匡山”。

　　道尼，《僧傳》中沒有專門爲他立傳，只是在〈道嶽傳〉和〈法泰傳〉內有些零散的記載，《續高僧傳》卷13〈唐京師普光寺釋道嶽傳〉稱：“有九江道尼者，創弘《攝論》，海內知名，以開皇10年自楊都來化京辇，親承真谛，業寄傳芳，嶽因從受法。”[5]此中“嶽”字，系指南嶽。《續高僧傳》卷1〈陳楊都金陵沙門釋法泰傳〉稱：“道尼住本九江，尋宗谛旨，興講《攝論》，騰譽京師。開皇10年敕追入，既還雍替，開悟弘多。”[6]

　　道尼的弟子有道嶽、智光、慧休等。

　　法准，《僧傳》中沒有專門爲他立傳，只是在〈真谛傳〉、〈慧恺傳〉和〈慧曠

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　　傳〉中有些零散記載。文帝天嘉4年(653年)法准與僧宗、僧忍等投真谛學《攝大乘論》，真谛死後又與僧宗等還返匡山。

　　繼承法准傳統的是他的弟子靜願。

　　慧曠，其傳稱：“俗姓曹氏，谯國人也，其後別派，今爲襄陽人焉。祖亮宗梁給事黃門侍郎衛卿，父藹直閣將軍。”[7]十二歲出家，師事江陵(今湖北省江陵縣)寶光寺澄法師，後與宗、恺、准、韻等投真谛學《攝大乘》、《唯識》等論，及《金光明》等經。真谛死後，與同學僧宗等回盧山，“州宰鄱陽、長沙二王，俱敦師資之教。後與湘、郢二州累載弘道。”[8]後移居興國寺，隋炀帝時期，敕住丹陽棲霞山寺。大業9年(613年)5月16日終于寺房，時年八十歲。

　　攝論師的第叁代人主要是：智恺的弟子智殷，曹毗的主要弟子僧榮、法侃，法泰的主要弟子靜嵩，道尼的主要弟子道嶽、智光、慧休，法准的主要弟子靜願等。

　　智殷，其傳稱：“時有循州平等寺沙門智殷者，弱年聽延祚寺道、緣二師《成實》、並往北土沙門法明聽《金剛般若論》，又往希、堅二德聽《婆沙》、《中論》……及翻《攝論》，乃爲廣州敕史安南將軍陽山公頠請宅安居，不獲專習，後翻《俱舍》，方予其席。及恺講此論，殷與道尼等二十人，並掇拾文疏，于堂聽受。”[9]智恺死後，真谛失聲痛哭，在法准房中率道尼、智殷等十二人共傳香火，立誓弘揚《攝大乘論》和《俱舍論》，使之不斷。真谛死後，智殷于太建9年(577年)繼續弘講。“太建11年2月，有跋摩利叁藏弟子慧哿者，本住中原，值周武滅法，避地歸陳，晚隨使劉璋至南獲《涅槃論》，殷曾講斯經，欣其…

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