古代印度密教觀音信仰的産生與演變

　　李利安

　　印度佛教可以劃分爲顯教、密教兩個部分。顯教即顯明易懂之教法，爲化身佛釋迦牟尼所說，各種大小乘契經所诠者均爲顯教。密教即秘密難曉之真言教法，爲法身佛大日如來所說，金胎兩部密典所诠者乃密教之法。又因爲對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。密教産生後，印度大乘佛教發生了重大的變革，表現在觀音信仰上，也開始全面密教化，逐漸出現了密教特色的新型觀音信仰形態。

　　關于密教的定義、名稱、起源、發展以及特征等，學術界一直有不同看法[1]。這是一個比較複雜的問題，筆者不想在此陷入其中。一般來說，學者們認爲印度密教起源于古代婆羅門教的吠陀典籍，其後流行于民間各階層，佛教在長期發展過程，逐漸受此咒術密法的影響，不斷加以攝取，作爲守護教徒、消除災障之用。7世紀《大日經》和《金剛頂經》産生以前的這種零散的密教形式被稱爲“雜密”，以後的密教有了完整的理論和實踐體系，則被稱爲“純密”。多數學者認爲，密教于公元7世紀中葉以後才開始興盛起來，其基本的特征表現在高度組織化了的咒術、儀禮和俗信，主張口誦真言咒語(“語密”)、手結印契(手式和身體姿態，“身密”)、心作觀想(“意密”)，叁密相印，可以即身成佛[2]。

　　一、密教觀音信仰的産生及其早期形態

　　早期密教即雜密主要表現爲各種陀羅尼的運用和流行。陀羅尼指不能以言語說明的具有特殊靈力的秘密語，又作“神咒”、“禁咒”、“密咒”、“真言”。“咒”原作“祝”，原指向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦念之密語。咒術在印度古吠陀中即有。釋迦牟尼創立佛教時極力排斥咒術，但後來咒術還是被吸收進佛教裏來。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，都載錄有各種陀羅尼品。咒有善咒、惡咒之別。善咒，如爲人治病，或用于護身之咒，稱爲吉祥增益之咒法；惡咒，如咒詛他人，使之遭受災害之咒，爲調伏之咒法。《法華經》卷七《普門品》、舊譯《華嚴經》卷五十七、《十地經》卷四等皆有述及此類惡咒語句。《藥師如來本願經》等即說到必須遠離此等惡咒。雜密時期的咒主要是用來解決某種具體的問題，而到了純密時期，咒術被賦予極高的地位，認爲咒即“法爾常然”之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等種種利益。佛教內最早使用咒術是以釋迦牟尼佛的名義開始的，後來各位佛與菩薩幾乎都有了自己獨特的陀羅尼。

　　在7世紀純密産生之前，隨著咒術與印契向佛教內的不斷引進，觀音信仰中便已開始夾雜進許多密教的成分。與7世紀之後的密教觀音信仰不同的是，這個時期的密教化觀音信仰主要表現在各種觀音咒術的出現。從中國的譯經史來看，最早翻譯成漢語的陀羅尼經是叁國吳支謙翻譯的《佛說無量門微密持經》。此經後來又多次重譯。有趣的是，我們從最早的譯本即支謙的譯本中尚看不見觀音的影子，而在後來的譯本中卻出現了，如在東晉佛陀跋陀羅(406年至長安)的于5世紀初所譯的《佛說出生無量門持經》當中，觀音成爲衆多聽佛說法者之一。筆者懷疑該經在印度經曆過一個演變的過程。3世紀前，經中沒有觀音，而大約在4世紀時觀音便被列入聽陀羅尼法門的菩薩之一，可見觀音和陀羅尼的關系大約在4世紀真正開始。

　　觀音與陀羅尼的關系在不斷發展。在《佛說六字咒王經》中，觀音已不僅僅是佛說陀羅尼的聽衆，而是同文殊、普賢、彌勒等菩薩一起成了陀羅尼的護持者。這部經在印度是什麼時候出現的，現在還說不清楚，在中國最早翻譯大約在東晉時期[3]。在印度，該經應該是從《摩登伽經》發展而來的，因爲該經所講的內容基本同于《摩登伽經》的第一品《度性女品》。經中講佛弟子阿難乞水時遇見一摩登伽女。該女見阿難而生淫心欲和阿難成親，以死相脅求其母成全。其母便誦神咒蠱惑阿難。阿難爲其咒所迷，即將行淫樂之時，佛說六字神咒製止。此事及此咒同于《六字咒王經》所述。而《摩登伽經》爲叁國時吳竺律炎和支謙合譯，可見此經在印度産生應在3世紀之前。不過，在《摩登伽經》中，尚沒有觀音，可見，觀音被當作護持這個神咒的大菩薩是後來才出現的信仰，並隨後加進了與《摩登伽經》第一品相同的《六字咒王經》之中。

　　從聽聞神咒到護持神咒，再到直接出現觀音的神咒，陀羅尼觀音信仰才算真正成型。觀音自己說咒最早在《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》得到體現。該經系南朝宋代的竺難提譯。可見在印度的出現應該在5世紀初期之前。經中敘述觀世音菩薩爲毗舍離國人民解除疾病困厄，教其稱念叁寶及觀世音菩薩本身名號，並說十方諸佛救護衆生神咒，謂持此咒可免一切疫病，又說破惡業障消伏毒害陀羅尼，以及大吉祥六字章句救苦神咒及其功德，最後說灌頂吉祥陀羅尼之因緣及其功德。

　　我們引用一段經文來作進一步分析：“時，毗舍離大城之中有一長者名曰月蓋，與其同類五百長者俱詣佛所。到佛所已，頭面作禮，卻住一面，白言：“世尊，此國人民遇大惡病，良醫耆婆盡其道術所不能救，唯願天尊慈愍一切，救濟病苦，令得無患。”爾時，世尊告長者言：“去此不遠正主西方，有佛世尊名無量壽，彼有菩薩名觀世音及大勢至，恒以大悲憐愍一切，救濟苦厄。汝今應當五體投地，向彼作禮，燒香散華，系念數息，令心不散，經十念頃，爲衆生故，當請彼佛及二菩薩。”說是語時，于佛光中，得見西方無量壽佛並二菩薩。如來神力，佛及菩薩俱到此國，往毗舍離，住城門阃。佛二菩薩與諸大衆放大光明，照毗舍離皆作金色。爾時，毗舍離人，即具楊枝淨水，授與觀世音菩薩。大悲觀世音憐愍救護一切衆生，故而說咒曰，普教一切衆生而作是言：“汝等今者應當一心稱南無佛、南無法、南無僧、南無觀世音菩薩摩诃薩、大悲大名稱、救護苦厄者。如此叁稱叁寶，叁稱觀世音菩薩名，燒衆名香，五體投地，向于西方，一心一意，令氣息定，爲免苦厄，請觀世音，合十指掌而說偈言：願救我苦厄，大悲覆一切，普放淨光明，滅除癡暗冥。爲免殺害苦，煩惱及衆病，必來至我所，施我大安樂。我今稽首禮，聞名救厄者，我今自歸依，世間慈悲父，唯願必定來，免我叁毒苦，施我今世樂，及與大涅槃”白佛言：“世尊，如是神咒必定吉祥，乃是過去現在未來十方諸佛大慈大悲陀羅尼印。聞此咒者，衆苦永盡，常得安樂，遠離八難，得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護衆生神咒……””[4]從這段經文可以看出，觀音已經有自己擅長的神咒，並可以用來救度衆生的疾苦。這是雜密時期密教觀音信仰的典型形態。這種新型的密教觀音信仰是在繼承已有的觀音信仰的基礎上發展起來的，如這段經文告訴人們，觀音在西方極樂世界，是無量壽佛身邊的兩大菩薩之一。但與淨土經典不同的是，這裏並沒有強調觀音在西方極樂世界的接引事業，而是強調觀音對現世衆生的救度，稱觀音是“救護苦厄者”、“世間慈悲父”(而非強調西方的接引菩薩)，特別教導衆生要稱念觀音名號。這是稱名救難型觀音信仰同淨土往生型觀音信仰的合流形態。另外，經文中提到“唯願必定來，免我叁毒苦，施我今世樂，及與大涅槃”，“叁毒”即貪、嗔、癡，其中“癡”是指沒有掌握佛教的般若智慧，消除“癡”的唯一辦法就是般若，掌握了般若，才可以獲得永恒的涅槃，即所謂“大涅槃”，可見這裏也包含著般若智慧的法門。總之，從這段經文我們可以看出，最早産生的密教觀音信仰是繼承了稱名救難型、淨土往生型和智慧解脫型等已有的觀音信仰形態，並與其融合在一起的。

　　在7世紀中葉純密型觀音信仰産生之前，比較有名的雜密型觀音信仰的經典還有：《觀世音忏悔除罪咒經》、《大悲觀世音菩薩摩诃薩說大陀羅尼神咒》、《觀世音菩薩心陀羅尼》、《請觀世音自護護他陀羅尼》、《觀世音說治五舌塞喉陀羅尼》、《觀世音說燒花應現得願陀羅尼》、《觀世音說滅罪得願陀羅尼》、《觀世音說除一切眼痛陀羅尼》、《觀世音說治熱病陀羅尼》、《觀世音說除一切顛狂魍魉鬼神陀羅尼》、《觀世音說除種種怖畏陀羅尼》、《觀世音說除一切腫陀羅尼》、《觀世音說除身體諸痛陀羅尼》、《觀世音說除卒腹痛陀羅尼》、《觀世音說除中毒乃至已死陀羅尼》、《觀世音說除卒病悶絕不自覺者陀羅尼》、《觀世音說除種種癞病乃至傷破咒陀羅尼》、《觀世音說咒澗底土吹之令毒氣不行陀羅尼》、《觀世音說咒藥服得一聞持陀羅尼》、《觀世音說咒五種色昌蒲服得聞持不忘陀羅尼》、《觀世音說除病肌生陀羅尼》、《觀世音說咒土治赤白下痢陀羅尼》、《觀世音說咒草試一切痛處即除愈陀羅尼》、《觀世音說隨心所願陀羅尼》、《觀世音菩薩說陀羅尼咒》、《觀世音說隨願陀羅尼》、《觀世音說應現與願陀羅尼》、《觀世音現身施種種願除一切病陀羅尼》、《散花觀世音足下陀羅尼》、《念觀世音求願陀羅尼》、《觀世音除業障陀羅尼》、《觀世音陀羅尼》。

　　上述這些陀羅尼密典均屬雜密類的經典。大量觀音類雜密經典的出現，說明觀音比其他菩薩更容易和咒術建立其聯系，這其中的主要原因在于咒術和觀音菩薩修行法門在目標、方法、性質等方面的一致性。咒術要解決的是現實生活中各種疑難災害等人類切身的問題，而觀音的救世性格也主要表現在對現實危急苦難的解救；咒術不需要費心力去理解、體悟，也不需要費體力去造作設置，只要虔誠受持，口誦不斷，而觀音救難也不需要心力的體力的消耗，只需要至誠歸依，念誦觀音的名號，即可發生效用；咒術是一種神秘的力量，它來源于佛菩薩的威力，是一種神秘的他力，觀音的救世法門也是一種典型的他力信仰。以救世爲目標的各種咒語都要借助具體的佛菩薩來傳…

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