怎樣知道有觀音菩薩
慈航法師 著
一、有無的判斷
宇宙萬有，森羅萬象，世出世間一切法，千差萬別，形形色色，我們要用甚麼方法去判斷這法是有，那法是沒有呢？據古來大德告訴我們，判斷法的有無，要用五種方法，佛經上叫做五量：一是現量，二是比量，叁是聖教量，四是譬喻量，五是神通量。現在分別說明如下──
甚麼叫做現量？「量」是度量，例如：輕重要用秤量，長短要用尺量，好歹要用心量，才能得到一個正確的認識。「現」有叁種：一是現在，簡別不是過去和未來；二是現有，簡別不是此刻未有的人物；叁是現露，簡別不是現在雖有，而隱藏在裏面看不見的東西。要具足現在、現有，和現露這叁個條件，而不用意識思索能夠直覺親證到這境界，才可以叫做真現量。在佛學上說：眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候，那是直覺，以及定中緣境，正智契真如，第八識所緣的境界這都叫做現量。
甚麼叫做比量？「比」是比較，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。這宗因喻，叫做叁支比量。例如：遠見煙就知道彼處有火，看見有生的人物，就知道將來一定會破壞，聽到隔壁有說話的音聲，就知道裏面有人，這都是用比量的方法來判斷的。
甚麼叫做聖教量？「聖」是聖人，「教」是教法，就是因有聖人的文教才知道的意思。例如：佛經上所說的人物，我們雖然沒有親眼看見，然而有聖人的言教，可以證明，聖人是不會騙人的；好像中國古時周公、孔子所說過的話，留下來的文教，是可以相信的，這就叫做聖言量或聖教量。
甚麼叫做譬喻量？例如：地是怎樣的形狀，我們是不知道的，科學家告訴我們，好像球一樣，中國的版圖，好像是一片海棠葉，這就是叫做譬喻量。
甚麼叫做神通量？如果肉眼看不見遙遠的地方，有人能看得見，那就是用的天眼通；過去的事有人能知道，那就是用的宿命通；別人動了甚麼心念，有人能知道，那就是用的他心通。除了有神通的人之外，其余的人是沒有辦法的，這就叫做神通量。
例如：你怎樣知道有一位慈航法師？是因爲你親眼看見過他，並且聽過了他的講經，所以才知道，這是屬于現量。請問：慈航法師有父母嗎？當然有父母。你沒有親眼看見過他的父母，你怎樣知道他有父母？因爲大家都有父母，所以知道他也有父母，這是屬于比量。慈航法師將來死了之後，到甚麼地方去？到極樂世界去。爲甚麼知道有一個極樂世界？這是釋迦牟尼佛在彌陀經上所說的，這是屬于聖教量。爲甚麼你會知道慈航法師死了之後到極樂世界去？這好像惡人受苦報，善人得善報，是一樣的道理，這是屬于譬喻量。
釋迦牟尼佛，爲甚麼又會知道有極樂世界？因爲他有天眼通。我們爲甚麼看不見？因爲我們沒有天眼通！一般人總以爲佛經上所說的：地獄、餓鬼、修羅、天、人、羅漢、菩薩、佛，以及輪回都沒有！如果反問他們所持的是甚麼理由？他們很簡單的答覆叁個字──看不見。然而再問他們「看不見」的都是沒有嗎？他們一定會答：是的。那麼，我的父母，你的祖宗，從前的周公孔子，近代的國父，以及火星中有人，北極的地方還有冰雪，你都是沒有看見，你可以一概抹煞都是沒有嗎？你自己也會覺得可笑！反過來說：「看得見」的，都是有嗎？是的。那麼，鏡中的像，水中的月，病眼所見的空花，夢中所見的人物，都是實在有的嗎？明理的人，當然也會一笑！可見判斷一切事物，除了現量親見之外，還要用比量、聖教量、譬喻量、神通量來幫助，不然的話，會惹出許多無謂的诤論！這裏，我來說一個故事給諸位聽：
從前佛在世的時候，有一個守財奴，名字叫做盧志，他的財産雖然很多，然而卻非常的吝啬，不但家裏的妻妾子女都得不到他的受用，連他自己也好像窮措大一樣，真是十足的一個守財奴。有一天不知道甚麼興趣來了，買了四文酒，兩文豆腐幹，一文花生米，一文醬油，他想想如果拿回家去，豈不是妻妾兒女來沾光！又怕碰見朋友，那可不是好玩，于是乎跑到一個野外的樹林中，一個人在那兒大嚼特嚼，並且自己贊歎自己說：就是皇帝老子過年，恐怕也沒有我這樣的美食。
然而，好事多磨，樂極生悲，不知道甚麼地方跑來了一個魔術家，搖身一變，變成同他一模一樣，跑到他家裏去，看門的人以爲主人回來了，趕快開門，請主人進內。這魔術家對守門的人說，你代我守門，非常的忠實，本應當厚待你，然而有一個魔鬼跟著我，所以弄得我很悭吝，待你們太刻薄，真覺得抱歉！今天這魔鬼到山上去了，所以我趕快的跑回來，現在我來開倉庫，你要甚麼，任你去取。但是魔鬼不久又要回來，你切切不可開門，他會說著許多謊話，說他是你的主人，你可再不要上他的當。守門的人，今天一旦得到了許多財物，當然唯唯聽命，並且聚集了許多棍棒來擋駕。
這魔術家又跑到後面和他的妻妾兒女仆人說：從前所以對待你們刻薄，都是因爲那個魔鬼的關系，現在可以大開庫藏，你們自己歡喜甚麼東西就各自去取吧！于是任由倉庫裏面所有的金銀財寶統統給拿光了！這魔術家並且告訴他家裏所有的人：那魔鬼如果再回來，你們各各拿一條棍子把他打走，免得他再進來使你們窮苦。話還沒有說完，聽見守門的人大叫起來：魔鬼回來了！魔鬼回來了！裏面的人，不由分說，你拿一條棍，我拿一條棍，往外就打，這主人被弄得莫名其妙的大叫：我是你們的主人啊！我是你們的主人啊！你們爲甚麼背叛起來打主人呢？大家異口同聲的說：你是魔鬼！你是魔鬼！你那裏是我們的主人呢？我們的主人是在後面，你如果再不走，我們一個人一下，就把你打死在這門口。弄得他沒有法子，只好去告訴他平日來往的朋友，說他家裏造反，弄得他不敢回家！朋友也覺得奇怪，看到他可憐的樣子，于是帶他回家，然而，一到了他家的門口，那個守門的人，老早就打招呼說：先生來了，我們的主人在後面，主人有命，這魔鬼是不能讓他進去的。于是這朋友也覺得奇怪，只好一人跑進去看看再說。誰知道裏面的魔術家，老早就來打招呼：朋友！久違了，好久沒有見面，近來很好嗎？並且很抱歉的說：我家雖然不是很富足，然而總算是一個小康之家，碗食有飯，因爲有了外面那個魔鬼在身，所以弄得我待朋友太疏慢！我立刻叫裏面把酒肉擺出，今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態度和從前那個朋友無二無別。他家裏的人都說外面那個是魔鬼，真也沒有辦法看出誰真誰假，只好唯唯而退。
這朋友無計可施，只好帶他去見國王，告訴他家發生的這件奇事。國王即刻派人把他一家人都找來問，家人都說：這才是我家的主人，那個是十足的魔鬼。國王問他的夫人：你的丈夫身上有甚麼暗痣，夫人說：左邊大腿上有一個大黑痣。經過檢驗後，結果，兩人都一模一樣。又問：你丈夫平日所交給你的寶物是什麼？夫人未答。于是叫二人各寫一紙，打開看也是一樣。這把國王倒弄得無法判斷。像這種雙包案，你有甚麼方法來判斷呢？所謂現量比量等都失了功用。只好用神通量啊！于是國王把這一批人，帶去見佛。佛說：憍屍迦！(是玉皇的名字)你爲什麼要捉弄他呢？玉皇說：因爲他太悭吝，所以教訓教訓他，使他以後再不敢這樣。佛也和那個守財奴說法，令他心開意解：舍財好施，救濟貧窮，是可以得大福。國王和那個朋友，以及盧志長者一家人，都各各受佛的教化，作禮而回。我們聽過了這個故事之後，敢再說「看不見」的東西，都是沒有嗎？所以有智慧的人，一定是見多識廣，博學多聞，決不會說看得見的東西一定是有；看不見的東西一定是無的話。
二、曆史的模棱
我常見許多人一開口就說：有曆史可考據的才靠得住，如果沒有曆史的是難以置信！其實這話也是模棱兩可。試問：凡是有曆史的都是可靠嗎？孟子說：「盡信書，則不如無書」。就拿我自己來說吧，不知道竟究是生了叁天叁夜？還是七日七夜？究竟是在房間裏生的，還是在大廳中間生的？我的母親究竟是我七歲的時候死的，還是在我十叁歲的時候才死？我出家是十七歲？還是十八歲？是宣統二年，還是民國元年？如果真要我寫兩回自傳，我一定會有兩種不同的寫法。自己爲自己寫自傳，都會有這種出入，何況代別人記曆史，一點都不會訛錯，我是不會相信的。如果不相信我這話，我可舉一件曆史來證明，請問：佛的紀元，今年究竟是第幾年？你就會啞然失笑，只好各是其是，各非其非罷了。教主本人的誕日，都給人人弄得不一致，何況不是此界的人，怎樣可以把他的族姓、家世、學曆，事曆，一一照樣登錄，那真是癡人說夢！
你真一定要說，沒有曆史是不可靠的話，那我不必要你交十代、二十代、叁十代以前的曆史；只要你交叁代的曆史就夠了。你若交不出叁代的曆史，我就可以說你一定是沒有父母，祖父祖母，和曾祖父曾祖母。你如果爭辯，一定說有的話，爲甚麼你沒有叁代的曆史呢？不但你的叁代是靠不住，就是再過一百年之後，連你這個人也就靠不住了，甚麼原因呢？因爲沒有曆史來做參考啊。不見得人人都會像自己一樣，恐怕後人來抹煞了你，先把自己的曆史，一一登記起來，預備給後人來作參考，我以爲世界上決沒有這樣天字第一號的傻瓜。中國的曆史，只從五帝寫起，已經是不完全，何況叁皇，又何況叁皇以前？試問：上古結繩的時代，你怎樣把他的曆史一一結下來？你忘記了文房四寶，是始自何時？何況世界之大，人類之多，一一都要以曆史爲中心，那真是癡人說夢，我以爲不必。
叁、佛語的真實
說話靠不住的，有兩種人：一是無知，一是虛僞。因爲是無知，所以說的話，一定是靠不住；因爲是虛僞，本來是不知，爲了求名求利的原故，所以不知以爲知，才變成了虛僞！佛是叁覺圓滿，破除了無知，萬德具足；滅除了虛僞，連本有的轉輪…
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