..續本文上一頁鬥拱飛檐，四壁鑄有佛像，明代袁中郎曾歎爲“叢林忽湧中流地，鐵塔曾擎半壁天。”唐代張九齡的寫實詩句：“萬木柔可結，千花敷欲燃；松間鳴好鳥，竹下流清泉；石壁開精舍，金光照法筵。”道出了玉泉寺的真境。
寺院今由明玉大和尚住持。
四、江南大佛數新昌
新昌大佛寺是浙江省重點文物保護單位，全國重點開放寺院和旅遊勝地，其主要原因是其大雄寶殿中塑有江南最大的石雕彌勒像。由于天臺宗創始人智者大師圓寂于寺，故與天臺宗谛有深緣。
大佛寺位于新昌縣西南1．5公裏的南明山。大佛寺之名始于民國十四年(1925)，來原于大佛石像。曆代曾用名有石城寺、瑞像寺、寶相寺等。原由叁寺院組成，因占地面積寬廣，舊有“騎馬關山門”之說。
大殿依山建造，正面外觀五層，內有依崖雕成的彌勒大佛一座。石佛于南朝齊永明四年(486)開雕，梁天監十五年(506)竣工。因主持雕刻者曆護、俶、佑叁僧，世稱叁生石佛，迄今已有1500年的曆史。佛像淨高13．7米，其規模宏大，氣勢磅礴，在藝術上獨具豐采。石像盤膝而坐，面容秀骨清相，婉雅俊逸，展示了佛陀沈靜、智慧、堅毅、超脫的內心世界。佛像經實地丈量：頭高爲4．87米，竟超過全高的l／3。目長與掌闊幾乎相等，比例嚴重失調。但人立像前仔細觀看，只覺得處處勻稱妥帖，視差問題解決得恰到好處。不管你站在哪個角度瞻仰，均與佛陀隱含微笑的目光相接，足顯古代雕塑藝術的精湛功力。據說佛像原爲立像，元人用條石、磚塊砌成雙膝，改爲現在的趺坐像。今之大雄寶殿已擇址重建，坐大佛的大佛殿近年來多次重修，下面叁層以鋼筋混凝土取代木材，恢複了清以前的七楹五層形製。殿宇檐下共有四塊匾額，自下而上分別爲“大雄寶殿”、“叁生聖迹”、“彌勒洞天”、“逍遙樓”。
寺西千佛院，又名千佛岩，爲天然溶洞。內塑“海島觀音”，殿內岩壁鑿有1040余尊佛像，雕刻年代與大佛同期，均早于洛陽龍門石窟，在我國文化史上享有很高的地位，是探索僧佑及南朝齊梁間雕塑藝術的重要史料。
山門前有碧波蕩漾的放生池，中有長堤相隔，分爲裏外兩池。堤上綠樹橫斜，虬枝臨水，綠蔭中有“越中勝境”亭可供休憩，漫步堤上，意趣盎然。
尤值一提的是“智者大師紀念塔”。隋開皇十七年(597)智者大師應晉王楊廣诏召進京，路經新昌石城寺，圓寂于大佛前，後人建衣缽塔以紀念。原塔在通往隱嶽洞的棧道下，尚留有“智者大師法塔”字樣的摩崖石刻。民國二十一年(1932)移建于今址，現代淨宗大德印光大師爲作碑記，後複毀于“文革”。現塔爲1983年依舊樣重建，塔前立存石牌軒。
寺周尚有狻猊石、隱嶽洞、濯纓亭、仙髻岩、解開岩、翠浪亭、獅子亭、石棋坪等名勝。
今方丈悟道法師，是省佛教協會常務理事，又是普陀山普濟寺和天臺山國清寺的首座法師，是戒行精嚴的當代天臺宗大德。
五、日僧圓仁與赤山法華院
山東省榮成市石島鎮的赤山法華院，由新羅(今朝鮮)人張臯建于唐代永貞元和年間(805—820)，距今已有1000多年的曆史。當時赤山法華院有30多名僧人，每天來寺聽經信衆達200多人，是文登、榮成一帶最大的寺院之一，是天臺宗在華北的重要寺院。
在唐武宗李炎廢佛時，法華院遭拆毀後，即蕩然無存。因曆史上的法華院是中朝日叁國人民友好往來的見證，改革開放後的今天，榮成人民爲繼承前人開創的國際友好事業，落實黨和政府的宗教信仰自由政策，促進對外開放，1988年成立了重建赤山法華院工作委員會，在其遺址上重建寺院。新建的法華院全系仿唐建築，占地5000余平方米。整個建築群的布局與日僧圓仁(794—864)所寫的《入唐求法巡禮行記》中所描述的基本一致。主體建築大雄寶殿巍峨莊嚴，古樸典雅。由中國佛教協會會長趙樸初題寫的“大雄寶殿”匾額金光閃閃，高懸于殿上。余有天王殿、彌勒殿、東西配殿、僧寮、碑林等錯落有致。大殿內新塑的釋迦牟尼佛與諸大菩薩像與絢麗多彩的壁畫相輝映，使人感到莊麗、肅穆、清淨自在。碑林中陳列著日本、韓國等僧人、學者書寫的20多塊石碑。寺院聳立于叁面環山，一面傍海的層林蔥郁、海霧缭繞的天然勝景之中。庭院內外溪水潺潺，百花爭豔，是清靜幽雅的修學場所，也是旅遊觀光的勝地。
日本遣唐僧圓仁法師當年來華求法，就在這裏駐錫，達二年九個月。圓仁是日本天臺宗山門派的創始人，俗姓壬生，下野園(今枥木)人。幼喪父，禮大慈寺廣智和尚爲師。15歲登比睿山師事高僧最澄，學習天臺教義，21歲受具足戒，24歲從最澄大師受圓頓大戒。旋于比睿山北谷結茅苦行，六年後開始于法隆寺、天王寺等處講經說法。公元838年以請益僧身分隨日本遣唐使團來中國求法。先于揚州開元寺從宗睿上人學梵語，並就全雅阿阇黎受金剛界諸尊儀規等大法，嗣因在歸國途中遇風飄至山東文登縣，遂挂錫于赤山法華院，在院中宣講《法華經》。當他聽到天臺山志遠法師在五臺山講經的消息後，便萌起去五臺山的念頭，在當地官員和僧衆的幫助下，到達五臺山，後又進入唐京長安，實現了多年的求法夙願。但唐武宗李炎繼位後，下令毀佛，勒令僧尼還俗，拆毀佛寺，外國僧人要“遽歸本國”，圓仁被迫于845年離開長安回赤山。此時赤山法華院已被拆毀，圓仁在押衙張泳資助下，住在寺莊。公元847年，圓仁在當地人幫助下，從乳山口乘船回到日本，就這樣圓仁法師前後在赤山法華院生活了二年零九個月。
大中元年(847)圓仁返回日本後，深得天皇信任，于比睿山設灌頂臺建立總持院，弘傳密教和天臺教義，並在“常行叁昧堂”提倡淨土念佛法門。854年膺延曆寺第叁代座主，使日本天臺宗得到很大的發展。他撰著的《入唐求法巡禮行記》一書內，記有他在赤山法華院客居的情況，這部書是價值極高的日本國寶，直到本世紀30年代才在京都東大寺發現。此書曾被譯成英、德、法、中等國文字，與唐玄奘的《大唐西域記》、意大利的《馬可·波羅遊記》並稱爲世界叁大旅行記。圓仁在日本建立的“赤山禅院”至今香火旺盛，信衆數萬，是中日兩國人民世代友好的見證。
赤山法華院的重建，將對天臺宗在北方的中興與流傳發生深遠的影響，他與南方祖庭——天臺山國清寺南北呼應，招來了日本、美國、韓國和港臺的僧人和學者。爲適應這一形勢的需要，據報道：法華院將著手組織天臺宗教義的研究，培養法華專宗人才，爲中興和弘傳中國佛教的第一個宗派——天臺宗作出貢獻！
六、甯波二大臺宗名刹
浙江甯波市與天臺宗有著深厚的關系，早在宋天禧年間中興天臺教觀的知禮(960—1028)大師就在甯波講學，寫成了著名的《觀經疏鈔》，近代谛閑、寶靜等天臺宗大師，亦在甯波爲天臺宗的中興作出很大貢獻。
(1)甯波古刹延慶寺
延慶寺位于甯波市海曙區之南隅(原在日湖之中心，現日湖已填平成爲馬路)，爲天臺宗在甯波的著名道場，與谛閑法師弘揚天臺宗的觀宗寺齊名于世。
寺建于周廣順二年(952)，稱爲保恩院，重興天臺教觀的知禮大師曾在此講學，並著成《觀經疏鈔》，成爲天臺宗的重要經典著作。
宋大中祥符元年(1008)，寺改名爲延慶院，當時稱爲天下講宗五山之第二。南宋紹興十四年(1142)改稱爲延慶講寺。以後屢興屢廢，至清光緒叁十年(1904)住持法會請來《龍藏》一部，建閣庋藏。1934年太虛大師命弟子芝峰、亦幻複興知禮大師道場，請靜安和尚依法住持。後因抗戰軍興，太虛大師去川，延慶寺恢複爲難。1940年甯波市士紳延請天臺高僧興慈法師兼任延慶寺住持，惟上人長期弘法于上海對延慶寺顧及不多。抗日勝利後，太虛大師曾在延慶寺講授《菩薩學趣》，提出做人學菩薩——人間佛教的系統主張，並計劃將延慶寺辟爲不做佛事專志研究的專修道場，惜大師未幾上生，此計劃也未能實現。
延慶寺構築宏偉，佛像莊嚴。寺舍50年代起即爲甯波市某局使用，近年宗教信仰自由政策得到進一步落實，延慶寺的房産權已由甯波市佛教協會收回，這座曆史悠久的天臺宗道場在重興之中。
(2)甯波名刹觀宗寺
觀宗寺爲舊時甯波五大名刹之一(五大名刹爲天童、育王、七塔、觀宗、延慶)，建于宋元豐中(1078—1085)，已有近千年的曆史。比丘介然在延慶寺東北隅隙地架房60余楹，中有寶閣環之，謂十六觀堂，于堂聚衆修習“十六觀”法。因此，甬人又稱之爲“延慶寺觀堂”，開始時觀堂確屬延慶寺的附屬房屋結構。
清代乾嘉間，“觀堂”殿宇重修，在原蓮香巷門口建造了山門、放生池和大雄寶殿，于是“觀堂”就脫離“延慶”而獨立門庭。
清末，殿宇荒蕪，禅室也傾頹不堪。民國元年(1912)天臺宗高僧谛閑法師接任觀宗寺住持，承四明大師遺意，以叁觀爲宗，說法爲用，改寺名爲“觀宗講寺”，以培養天臺宗人才，弘揚天臺教規。自此，觀宗之名盛于海內外。
谛閑法師爲重振天臺教觀，在寺內辦起了“觀宗弘法社”，招僧教學，著名的仁山、常惺、寶靜、靜權、根慧、華智、悟開、妙真、倓虛、澹雲等等近現代高僧，均出其門下。谛閑寂後，寶靜繼主天臺講席于觀宗，靜權亦任過觀宗弘法社的主講。寶靜西歸後，由根慧法師主持寺務，改“弘法社”爲“觀宗學舍”繼續培養學僧。50年代中期，根老逝世，僧人星散。未幾，寺舍亦爲有關單位所占用。
最近，甯波市政府已作出修複觀宗講寺的決定，現觀宗講寺修複管理委員會已組成，具體拆遷、修建工程正在積極進行之中。
七、青島湛山寺與倓虛大師
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