高賢篇
建立叁論宗之吉藏大師
叁論宗的由來
叁論宗是我國佛教的一個主要宗派，以《中論》、《百論》與《十二門論》叁部論著爲依據，故名；又因該宗由嘉祥吉藏(549—623)弘揚而成，故後世亦有稱其爲嘉祥宗。叁論宗所依的叁部論著都是由姚秦時代的鸠摩羅什在弘始年間(399—415)所翻譯的。
此宗學統可上溯到印度，其傳承爲：龍樹——提婆——羅睺羅——青目——須利耶蘇摩——鸠摩羅什；在我國則有鸠摩羅什——僧肇——僧朗——僧诠——法朗——吉藏。
龍樹是釋迦涅槃後最早興起的大乘學者，致力于闡揚大乘佛教，曾造《中論》、《十二門論》及《大智度論》等，都是本宗所依論典，故爲本宗始祖。其弟子提婆爲破斥當時所傳“一切有所得”的邪計邪執，作《百論》二卷以破之。其後有羅睺羅作《中論》的注釋，並傳法于青目。青目爲《中論偈》著長行的解釋，並傳法于青辯和須利耶蘇摩。須利耶蘇摩爲西域沙車王子，曾爲鸠摩羅什說《阿耨達經》及“叁論”，闡明蘊、界、處皆空的無相道理。羅什于後秦弘始叁年(401)十二月，由姚興迎請來長安，廣譯經論，盛弘龍樹、提婆之學。
羅什門下據說有弟子叁千，但以僧肇最爲精純守一。什、肇二師弘化于北方，以後賴僧朗之傳，始入江南，並破斥了從來視“叁論”與《成實論》一致的舊說，使叁論學重歸于純粹，因他住攝山棲霞寺，故稱爲“攝山學系”。僧朗弟子僧诠。僧诠徒衆達數百之多，以智辯、法朗、慧勇、慧布等4人爲上首，其中又以法朗爲最著。他禀受僧诠所傳，于陳永定二年(558)奉敕住楊都興皇寺，開講“四論”(“叁論”及《大智度論》)及《華嚴》、《摩诃般若》各20余遍，聽衆常千余，獨步當時。陳、隋間的叁論學者多出其門下，時有“二十五哲”之稱。吉藏就是他的上首弟子。隋大業初吉藏完成了“叁論”的注疏，創立了叁論宗。
叁論宗由吉藏集其大成建宗後，有他的同門慧均以及弟子智拔、智顗(二人同名)、智命等弘傳，初唐間流行一時，後因天臺宗的盛行，繼而法相、華嚴、禅宗等的崛起，不久就漸衰微。雖有金陵玄璧于大曆間(766—779)再弘叁論。金華慧量專講叁論，終因會昌禁佛，章疏被毀，幾成絕學。直至清末楊仁山從日本找回有關叁論章疏，方使我們今日得窺全貌。
吉藏身世及著作
吉藏俗姓安，祖籍安息國。祖父爲避仇移居我國南海，住在交趾、廣州之間，後來遷住建康(今江蘇南京)而生吉藏。家世信佛，幼年時由父親帶他去見真谛，請求賜名，于是取名吉藏。後來他的父親出家，名道諒，仍常攜吉藏至興皇寺聽法朗講經，吉藏天性聰慧，一聽就能悟解，到7歲時就跟法朗出家，19歲代師升座講經，辯才無礙。
吉藏受具足戒之後，聲望與日俱增。陳桂陽王佩服他的學問，就特別尊重他。陳隋易代之際，社會極爲混亂，吉藏就和他的道友至各寺搜集各種經論文疏，放滿了叁間屋子。到戰爭結束後整理，使他閱讀典籍的廣泛，當時無人能及，這也是他在後來的著作中能廣證博引的基礎。
隋朝平定百越(江、浙、閩一帶)，吉藏移住會稽(今浙江紹興)嘉祥寺，所以後人稱他爲嘉祥大師。這時從學者多達千余人。隋開皇十九年(599)晉王楊廣總管揚州時，建立了慧日、法雲、日嚴、弘善4個道場，吉藏被召請入慧日道場，受特殊禮遇。仁壽元年(601)，楊廣又請他到北方，住長安日嚴寺。在此期間，吉藏先後完成了《中論疏》、《百論疏》和《十二門論疏》叁部重要論疏及《叁論玄義》、《淨名玄論》等著作，奠定了叁論宗基礎。
隋炀帝次子齊王楊暕(jiǎn)，因聞吉藏之盛名，于大業五年(609)請他至私第，邀集長安名士60余名舉行辯論，推吉藏爲論主。當時自號“叁國論師”的僧粲與他往返辯論40余次，結果還是吉藏獲勝。
至唐初武德年間，高祖入長安，因當時僧製腐敗，設立十大德來綱維僧事，吉藏是入選者之一。
吉藏一生曾講“叁論”百余遍，《法華經》叁百余遍，《大品般若經》、《大智度論》、《華嚴經》、《維摩诘經》等各數十遍，在臨終前還著《死不怖論》，落筆而卒。終年75歲，葬于終南山至相寺北岩。
吉藏是我國僧人中著述最宏富者之一，他的著作計40余種，其中有的已散佚，有的真僞未定，《大正藏》與《續藏》所收的計有27種：《叁論玄義》一卷(分上下卷，實爲二卷)，《大乘玄論》五卷，《二谛義》(《二谛章》)叁卷，以上叁部最重要。《中觀論疏》十卷(每卷分上、下，實爲二十卷)，《百論疏》叁卷(每卷分上、中、下，實爲九卷)，《十二門論疏》叁卷，《大品般若經義疏》十卷(缺卷二)，《大品般若經遊意》一卷，《仁王般若經疏》二卷(實爲六卷)，《法華經義疏》十二卷，《法華經遊意》一卷，《法華經略疏》六卷，《法華經玄論》十卷，《法華論疏》叁卷，《華嚴經遊意》一卷，《涅槃經遊意》一卷，《維摩經義疏》六卷，《維摩經遊意》(即《維摩經義疏》卷首玄義)一卷，《淨名玄論》八卷，《維摩經略疏》五卷，《勝鬘經寶窟》六卷，《金光明經疏》一卷，《無量壽經義疏》一卷，《觀無量壽經義疏》一卷，《金剛般若經疏》四卷，《仁王般若經疏》六卷，《彌勒經遊意》一卷。此外，有書信叁封及《請講法華經疏》，收入灌頂《國清百錄》卷四中。
吉藏散佚的著作有《大品般若經略疏》四卷，《法華新撰疏》六卷，《法華玄談》一卷，《法華科文》二卷，《觀音經贊》一卷，《涅槃義疏》二十卷，《仁王略疏》一卷，《入楞伽義心》一卷，《淨飯王經疏》一卷，《盂蘭經疏》一卷，《叁論序疏》一卷，《中論遊意》一卷，《中論玄》一卷，《中論略疏》一卷，《十二門論略疏》一卷，《八科章》一卷，《龍樹提婆傳疏》一卷。
吉藏與叁論教義
吉藏一生曆陳、隋、唐叁代，他的學說可以略分爲叁個時期。開始時他師承法朗之說，著重研究叁論古義，還研究了與此有關的《大智度論》、《般若經》和《涅槃經》；他在到達會稽嘉祥寺之後，開始研究和講述《法華經》，自著章疏，對法華思想作了闡發；還于開皇十七年(597)八月二十一日與僧衆百余人共請智顗講《法華經》，但因智顗有病未遂。後來吉藏就從智顗高足灌頂處聽天臺教義；最後吉藏對“叁論”重新進行了闡釋，創立了新叁論。這個時期不僅是吉藏個人也是叁論宗曆史上最重要的時期。吉藏有關叁論的幾部重要著作《叁論玄義》、《大乘玄論》、《二谛義》等大都完成于這一時期。他的這些論著，不但貫穿著龍樹和提婆緣起性空的中觀思想，而且圓融了僧肇、道融的“關河舊說”(亦稱“關內義”)，及僧朗、僧诠、法朗的“叁門義”(亦叫“山門義”)，以二谛、中道爲佛性，倡導諸法性空之中道實相論。
吉藏思想主要有叁個要點：
一是“真俗二谛”，也就是第一義谛和世俗谛。二谛在佛教各宗有不同的解釋，根據《大品般若經·具足品》載：“菩薩住二谛爲衆生說法，世谛，第一義谛。二谛中衆生中不可得，菩薩以方便力故爲衆生說法。”叁論宗認爲二谛是爲執著空者依俗谛說有，爲執著有者依真谛說空。明空不住空，顯示不是自性實有；說有不住有，說明不是空無斷滅。總之真俗二谛不過是爲了說法教化上的方便，適時而用的假設。目的是要體悟無所得的中道實相之理。
二是“八不”。《中論》上有八不偈：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”這首偈表達了中道實相。叁論宗認爲凡夫二乘有種種偏見偏執，可概括成生滅、斷常、一異、來去四對八類。這些是偏見，是虛妄分別，是認識宇宙萬有的障礙，因此都用“不”字來否定，令諸衆生離此八偏，以求悟得空有不二的中道。
叁是“中道”觀。所謂中道，是離開二邊的意思。諸法性空的中道實相論是叁論宗的中心理論。吉藏以“八不”結合“二谛”之理來講明中道，例如他在講《璎珞經》的二谛原因時說：“欲示佛法是中道故，以有世谛，是故不斷；以第一義谛，是故不常。”(《叁論玄義》)但是吉藏所說的中道，不是我們一般易錯認的兼具兩對立面或在兩對立面之間的中，而是超出所有對待的中。故吉藏提出了“對偏”、“盡偏”、“絕待”和“成假”四中之說。
他在《叁論玄義》中，將“對偏中”是這樣界定的：“對偏中者，對大小學人斷常偏病，是故說對偏中也。”由此可知“對偏中”是對大小學人執著于生滅、有空、斷常的偏病而發，所謂的中道並非立于空中，而是爲了破偏執而說，故稱“對偏中”。
對于“盡偏中”，吉藏在《叁論玄義》中說：“盡偏中者，大小學人有于斷常偏病，則不成中。偏病若盡，則名爲中。是故經雲：“衆生起見，凡有二種：一斷，二常。如是二見，不名中道。無常無斷，乃名中道。”故名盡偏中也。”這段話說明大乘和小乘的學習者，由于有斷見、常見之病，故不算是中道。只有將斷、常之偏消除掉，才可說是中道。
他認爲真正的中道也不是有“中”可得的，如果“雖盡于偏，而有于中”(《中論疏》)，執中還是偏，因此他提出第叁重的“絕待中”，《叁論玄義》中說：“絕待中者，本對偏病，是故有中。偏病既除，中亦不立。非中非偏，爲出處衆生，強名爲中，謂絕待中。”說明中道的提出，就是爲了對治學習者的偏病，如果偏執除去了，則中道也就不存在了。故知絕待中既非中，亦非偏，只是爲了對治偏病進行說教而提出的，是“勉強”用上的名詞，由于它除偏又不住著于中，顯而易見，它比“盡偏中”又進一步了。
對于最後的“成假中”，吉藏在同一書中作了這樣的解釋：“成假中者，有無爲假，非有非無爲中；由非有非無，故說有無。如此之中，爲成于假，謂成假中也。所以然者，良由正道未曾有無，爲化衆假說有…
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