高贤篇
建立三论宗之吉藏大师
三论宗的由来
三论宗是我国佛教的一个主要宗派，以《中论》、《百论》与《十二门论》三部论着为依据，故名；又因该宗由嘉祥吉藏(549—623)弘扬而成，故后世亦有称其为嘉祥宗。三论宗所依的三部论着都是由姚秦时代的鸠摩罗什在弘始年间(399—415)所翻译的。
此宗学统可上溯到印度，其传承为：龙树——提婆——罗睺罗——青目——须利耶苏摩——鸠摩罗什；在我国则有鸠摩罗什——僧肇——僧朗——僧诠——法朗——吉藏。
龙树是释迦涅槃后最早兴起的大乘学者，致力于阐扬大乘佛教，曾造《中论》、《十二门论》及《大智度论》等，都是本宗所依论典，故为本宗始祖。其弟子提婆为破斥当时所传“一切有所得”的邪计邪执，作《百论》二卷以破之。其后有罗睺罗作《中论》的注释，并传法于青目。青目为《中论偈》着长行的解释，并传法于青辩和须利耶苏摩。须利耶苏摩为西域沙车王子，曾为鸠摩罗什说《阿耨达经》及“三论”，阐明蕴、界、处皆空的无相道理。罗什于后秦弘始三年(401)十二月，由姚兴迎请来长安，广译经论，盛弘龙树、提婆之学。
罗什门下据说有弟子三千，但以僧肇最为精纯守一。什、肇二师弘化于北方，以后赖僧朗之传，始入江南，并破斥了从来视“三论”与《成实论》一致的旧说，使三论学重归于纯粹，因他住摄山栖霞寺，故称为“摄山学系”。僧朗弟子僧诠。僧诠徒众达数百之多，以智辩、法朗、慧勇、慧布等4人为上首，其中又以法朗为最着。他禀受僧诠所传，于陈永定二年(558)奉敕住杨都兴皇寺，开讲“四论”(“三论”及《大智度论》)及《华严》、《摩诃般若》各20余遍，听众常千余，独步当时。陈、隋间的三论学者多出其门下，时有“二十五哲”之称。吉藏就是他的上首弟子。隋大业初吉藏完成了“三论”的注疏，创立了三论宗。
三论宗由吉藏集其大成建宗后，有他的同门慧均以及弟子智拔、智顗(二人同名)、智命等弘传，初唐间流行一时，后因天台宗的盛行，继而法相、华严、禅宗等的崛起，不久就渐衰微。虽有金陵玄璧于大历间(766—779)再弘三论。金华慧量专讲三论，终因会昌禁佛，章疏被毁，几成绝学。直至清末杨仁山从日本找回有关三论章疏，方使我们今日得窥全貌。
吉藏身世及著作
吉藏俗姓安，祖籍安息国。祖父为避仇移居我国南海，住在交趾、广州之间，后来迁住建康(今江苏南京)而生吉藏。家世信佛，幼年时由父亲带他去见真谛，请求赐名，于是取名吉藏。后来他的父亲出家，名道谅，仍常携吉藏至兴皇寺听法朗讲经，吉藏天性聪慧，一听就能悟解，到7岁时就跟法朗出家，19岁代师升座讲经，辩才无碍。
吉藏受具足戒之后，声望与日俱增。陈桂阳王佩服他的学问，就特别尊重他。陈隋易代之际，社会极为混乱，吉藏就和他的道友至各寺搜集各种经论文疏，放满了三间屋子。到战争结束后整理，使他阅读典籍的广泛，当时无人能及，这也是他在后来的著作中能广证博引的基础。
隋朝平定百越(江、浙、闽一带)，吉藏移住会稽(今浙江绍兴)嘉祥寺，所以后人称他为嘉祥大师。这时从学者多达千余人。隋开皇十九年(599)晋王杨广总管扬州时，建立了慧日、法云、日严、弘善4个道场，吉藏被召请入慧日道场，受特殊礼遇。仁寿元年(601)，杨广又请他到北方，住长安日严寺。在此期间，吉藏先后完成了《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》三部重要论疏及《三论玄义》、《净名玄论》等著作，奠定了三论宗基础。
隋炀帝次子齐王杨暕(jiǎn)，因闻吉藏之盛名，于大业五年(609)请他至私第，邀集长安名士60余名举行辩论，推吉藏为论主。当时自号“三国论师”的僧粲与他往返辩论40余次，结果还是吉藏获胜。
至唐初武德年间，高祖入长安，因当时僧制腐败，设立十大德来纲维僧事，吉藏是入选者之一。
吉藏一生曾讲“三论”百余遍，《法华经》三百余遍，《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩诘经》等各数十遍，在临终前还着《死不怖论》，落笔而卒。终年75岁，葬于终南山至相寺北岩。
吉藏是我国僧人中着述最宏富者之一，他的著作计40余种，其中有的已散佚，有的真伪未定，《大正藏》与《续藏》所收的计有27种：《三论玄义》一卷(分上下卷，实为二卷)，《大乘玄论》五卷，《二谛义》(《二谛章》)三卷，以上三部最重要。《中观论疏》十卷(每卷分上、下，实为二十卷)，《百论疏》三卷(每卷分上、中、下，实为九卷)，《十二门论疏》三卷，《大品般若经义疏》十卷(缺卷二)，《大品般若经游意》一卷，《仁王般若经疏》二卷(实为六卷)，《法华经义疏》十二卷，《法华经游意》一卷，《法华经略疏》六卷，《法华经玄论》十卷，《法华论疏》三卷，《华严经游意》一卷，《涅槃经游意》一卷，《维摩经义疏》六卷，《维摩经游意》(即《维摩经义疏》卷首玄义)一卷，《净名玄论》八卷，《维摩经略疏》五卷，《胜鬘经宝窟》六卷，《金光明经疏》一卷，《无量寿经义疏》一卷，《观无量寿经义疏》一卷，《金刚般若经疏》四卷，《仁王般若经疏》六卷，《弥勒经游意》一卷。此外，有书信三封及《请讲法华经疏》，收入灌顶《国清百录》卷四中。
吉藏散佚的著作有《大品般若经略疏》四卷，《法华新撰疏》六卷，《法华玄谈》一卷，《法华科文》二卷，《观音经赞》一卷，《涅槃义疏》二十卷，《仁王略疏》一卷，《入楞伽义心》一卷，《净饭王经疏》一卷，《盂兰经疏》一卷，《三论序疏》一卷，《中论游意》一卷，《中论玄》一卷，《中论略疏》一卷，《十二门论略疏》一卷，《八科章》一卷，《龙树提婆传疏》一卷。
吉藏与三论教义
吉藏一生历陈、隋、唐三代，他的学说可以略分为三个时期。开始时他师承法朗之说，着重研究三论古义，还研究了与此有关的《大智度论》、《般若经》和《涅槃经》；他在到达会稽嘉祥寺之后，开始研究和讲述《法华经》，自着章疏，对法华思想作了阐发；还于开皇十七年(597)八月二十一日与僧众百余人共请智顗讲《法华经》，但因智顗有病未遂。后来吉藏就从智顗高足灌顶处听天台教义；最后吉藏对“三论”重新进行了阐释，创立了新三论。这个时期不仅是吉藏个人也是三论宗历史上最重要的时期。吉藏有关三论的几部重要著作《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛义》等大都完成于这一时期。他的这些论着，不但贯穿着龙树和提婆缘起性空的中观思想，而且圆融了僧肇、道融的“关河旧说”(亦称“关内义”)，及僧朗、僧诠、法朗的“三门义”(亦叫“山门义”)，以二谛、中道为佛性，倡导诸法性空之中道实相论。
吉藏思想主要有三个要点：
一是“真俗二谛”，也就是第一义谛和世俗谛。二谛在佛教各宗有不同的解释，根据《大品般若经·具足品》载：“菩萨住二谛为众生说法，世谛，第一义谛。二谛中众生中不可得，菩萨以方便力故为众生说法。”三论宗认为二谛是为执着空者依俗谛说有，为执着有者依真谛说空。明空不住空，显示不是自性实有；说有不住有，说明不是空无断灭。总之真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设。目的是要体悟无所得的中道实相之理。
二是“八不”。《中论》上有八不偈：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”这首偈表达了中道实相。三论宗认为凡夫二乘有种种偏见偏执，可概括成生灭、断常、一异、来去四对八类。这些是偏见，是虚妄分别，是认识宇宙万有的障碍，因此都用“不”字来否定，令诸众生离此八偏，以求悟得空有不二的中道。
三是“中道”观。所谓中道，是离开二边的意思。诸法性空的中道实相论是三论宗的中心理论。吉藏以“八不”结合“二谛”之理来讲明中道，例如他在讲《璎珞经》的二谛原因时说：“欲示佛法是中道故，以有世谛，是故不断；以第一义谛，是故不常。”(《三论玄义》)但是吉藏所说的中道，不是我们一般易错认的兼具两对立面或在两对立面之间的中，而是超出所有对待的中。故吉藏提出了“对偏”、“尽偏”、“绝待”和“成假”四中之说。
他在《三论玄义》中，将“对偏中”是这样界定的：“对偏中者，对大小学人断常偏病，是故说对偏中也。”由此可知“对偏中”是对大小学人执着于生灭、有空、断常的偏病而发，所谓的中道并非立于空中，而是为了破偏执而说，故称“对偏中”。
对于“尽偏中”，吉藏在《三论玄义》中说：“尽偏中者，大小学人有于断常偏病，则不成中。偏病若尽，则名为中。是故经云：“众生起见，凡有二种：一断，二常。如是二见，不名中道。无常无断，乃名中道。”故名尽偏中也。”这段话说明大乘和小乘的学习者，由于有断见、常见之病，故不算是中道。只有将断、常之偏消除掉，才可说是中道。
他认为真正的中道也不是有“中”可得的，如果“虽尽于偏，而有于中”(《中论疏》)，执中还是偏，因此他提出第三重的“绝待中”，《三论玄义》中说：“绝待中者，本对偏病，是故有中。偏病既除，中亦不立。非中非偏，为出处众生，强名为中，谓绝待中。”说明中道的提出，就是为了对治学习者的偏病，如果偏执除去了，则中道也就不存在了。故知绝待中既非中，亦非偏，只是为了对治偏病进行说教而提出的，是“勉强”用上的名词，由于它除偏又不住着于中，显而易见，它比“尽偏中”又进一步了。
对于最后的“成假中”，吉藏在同一书中作了这样的解释：“成假中者，有无为假，非有非无为中；由非有非无，故说有无。如此之中，为成于假，谓成假中也。所以然者，良由正道未曾有无，为化众假说有…
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