..續本文上一頁信佛，但諸佛仍度衆生。在佛看來，衆生和佛是一體，只覺得衆生迷背可憐，因衆生有分別心，心佛自然就相隔爲二。待了悟之後，方覺心佛、自他互攝互融，遂生上求下化之心，到此才能真發菩提心，廣行利他之事。
禅宗講直指人心，見性成佛。見了本性，就成了佛。本性在何處
本性就在我們心中。因本性在心中，我們心中就具有佛性，見了佛性，就成了佛，所以禅宗稱頓教。我們學淨土者亦有此法，那就是《觀無量壽佛經》教我們用觀想的方法，照著經中所說的十六觀想法去修，就可觀想出一尊阿彌陀佛來。此亦是佛不出我自心，西方極樂世界亦不出我自心。西方淨土之依正莊嚴，皆是我心中所造，這就是說西方極樂淨土，即是我自心淨土，阿彌陀佛即是我自性彌陀。
《觀無量壽佛經》講的是先觀想西方極樂世界依報莊嚴，再觀想西方叁聖的正報莊嚴，都觀想成功了，再觀想你生到西方極樂世界七寶池中，作蓮花合想，作蓮花開想，作花開見佛想，此即是觀想念佛法門。但淨土宗之修行者，大都依《阿彌陀經》修持名念佛法門，我覺得觀想念佛與持名念佛不相妨礙，而有相互促進之妙，若修持名念佛有得，那盡可繼續念下去，但不可不知《觀經》中所說之理。若不知此念佛之理，則信願行叁者中的“信心”易退。因你對淨宗之理不明，遇禅宗人說“直指人心，見性成佛”，或遇密宗人說“叁密加持，即身成佛”，你的信心就會動搖。信心一動，則願行隨之會退。此時你再去參禅、學密，可能亦學不好，朝叁暮四下去，既不能自利，也不能利人。
總之，淨土宗的“是心作佛，是心是佛”；禅宗的“直指人心，見性成佛”；或是密宗的“叁密加持，即心成佛”。皆說明“心即是佛，佛即是心”，此理亦通《華嚴經》，道源法師說此“是大乘佛法中的最高理論”，又說“這在《十六觀經》上統統有”。宗派的不同，只是適合不同根性衆生的機。知此理後，學佛者的修證，自可在本宗深入，不管你學得如何，多少總積累了些經驗，如能不斷調整、深入，肯定是比改道易轍好。
殊勝的佛殊勝的土——略談西方極樂世界及淨土法門之勝妙
阿彌陀佛是我們最熟識的一尊佛，因佛是西方淨土的本師，故淨土宗信徒對之感情更深。淨土宗信衆天天念佛，而對阿彌陀佛究竟了解有多少呢
一般的信徒就很難講出個所以然了，我覺得深入了解阿彌陀佛的成佛遠因與佛的行願，對信仰的鞏固與行持的精進是大有好處的，故作此文以介紹。
成佛的曠劫遠因
大家熟悉的《無量壽經》，已對阿彌陀佛的因地行願講得很清楚，故大家都很了解。學佛的人都知道果從因生，因深所以果妙。阿彌陀佛成佛之曠劫遠因，《法華經》上講得最明白。讀《法華經》，我們可真正理解淨土法門，並能知一切法門同歸淨土之因。《法華經》的最早之譯本，是西晉太康七年(286)竺法護譯的十卷本，名《正法華經》。淨土初祖廬山慧遠大師立白蓮社，弘揚淨土，就是以此經爲常課的。其後，智者大師立天臺宗兼弘淨土，求生西方，亦是依此經，不過他所用的則是較《正法華經》後一百二十年，後秦弘始八年(406)鸠摩羅什法師的譯本。可說兩大師都爲淨土法華，同是一佛乘。實則“開權顯實，開迹顯本”的《法華》深義，久寓在淨土叁經之中。
《法華經》說，叁千塵點劫前，有大通智勝如來出世。時有十六王子，都出家爲菩薩沙彌，聽佛說《法華經》，于八萬四千劫中，信解受持，爲人演說。釋迦世尊、阿彌陀佛，都是十六王子之一。以上所說的已是極遠的因了，但經中又說：“是十六菩薩沙彌，甚爲希有。諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。于諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示衆生，令入其中”，這是更久遠的遠因。因有此緣，故阿彌陀佛能于世自在王佛所，發超勝願，修超勝行，建立西方淨土，以異方便，令一切衆生同入佛智，同成佛果，暢諸佛度生之本懷。亦因此緣，故十六王子分別在八方說法度生，同以西方爲究竟處。更因此緣，故釋迦世尊說《阿彌陀經》時，十方諸佛同聲贊歎，並各各勸令本土衆生，信受此功德願力不可思議的、諸佛護念的淨土深經。原來淨土法門就是《法華》秘藏，是一切衆生同入涅槃甚深境界，同成佛果的方便直捷妙法。
彌陀有願諸佛共助
諸佛世尊，無量劫來，發種種願，修種種行，立種種法門，皆爲迷昧衆生，開示悟入佛之知見，使之得究竟樂。法門雖多，但“無不從此法界流，無不還歸此法界”，目的是一。即是從《華嚴》法界流出無量法門，收無量法門歸《法華》一乘，是爲豎出叁界之通途教理；始自《華嚴》導歸極樂，中間千經萬論，處處指歸樂邦，至《法華》開權顯實，追述塵點劫前之往事，明今分居八方諸佛，皆爲大通智勝佛子，同修妙行，同發大願，同度衆生，同證佛果。諸佛或居本土發遣，或住淨土接引，令十方衆生同生極樂，是爲特別法門。此即諸佛爲令衆生複本明、歸本淨，與諸佛同得受用常樂我淨的涅槃果德之大事因緣。阿彌陀佛爲令衆生早得一佛乘故，遂發淨土橫超，普攝衆生的大願。究彼佛發此大願的遠因，實從《法華經》來。十方諸佛同說《法華》，即是同令衆生得生淨土。阿彌陀佛在西方接引，諸佛在十方發遣，只是“普令衆生同入佛乘”。故知阿彌陀佛令衆生往生西方的大願，即是十方諸佛的大願，是爲《法華》之深義。
阿彌陀佛于西方成佛之後因，則來自法藏比丘于世自在王佛前所發的四十八願。《無量壽經》說，在久遠劫前，有五十四佛相繼出世，其最後佛即世自在王佛。此時有一國王，出家作比丘，名爲法藏，于佛前作禮並說偈贊佛後，即說：“令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安慰。”這幾句偈語雖是十方如來的通願，但已攝“四十八願”之要義，此以通攝別，別不異通。既然如此，那阿彌陀佛又爲什麼要發四十八願的別願呢
這是因爲諸佛的通願，皆依通途教理度脫衆生，不但頓圓法門，凡小五分，即叁乘漸教，也有不能盡攝的機，度生本懷究竟未暢。故阿彌陀佛特發四十八願，興起特別法門，普度上中下叁種根機的衆生，以同證佛果。這個法門雖是特別，它卻是《法華》深義。故釋迦世尊于《法華經》中說：“一稱南無佛，皆共成佛道。”此實是普令衆生入一佛乘的妙法，故可說五時八教，同指樂邦，有此法門，佛的本懷真正得暢!
爲四十八願苦修大行
阿彌陀佛能于西方極樂國土，以方便攝受衆生，這是他長期苦修的結果，諸經多有述說，不能俱引。今仍就《法華經》所說，塵點劫前，大通智勝佛出世，阿彌陀佛爲菩薩沙彌。大通智勝佛說，此沙彌已曾供養百千萬億佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。阿彌陀佛受持《法華經》，爲人演說；大通智勝佛滅度，又經塵點劫的修持，我們可知阿彌陀佛爲一切衆生，而在數不清的時期中，常修殊勝妙行之長遠。
另阿彌陀佛在發四十八大願之後，所修一切都爲西方淨土的莊嚴圓滿，此一時期相對于前期，則可稱爲別修妙行。西方淨土的構想是阿彌陀佛在五劫中，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行所成。《無量壽經》卷上說：“所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺、扆覺、害覺，不起欲想、扆想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就。不計衆苦，少欲知足。無染恚癡，叁昧常寂，智慧無礙。無有虛僞谄曲之心，和顔愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦，專求清白之法，以惠利群生。恭敬叁寶，奉事師長，以大莊嚴，足具衆行，令諸衆生功德成就。住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言，自害害彼，自他俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。教化安立無數衆生，住于無上正真之道。”阿彌陀佛以猛勵心，經兆載永劫之修行，方成此西方極樂淨土，可謂來之不易。此世界不同于諸佛之土，其原因就是阿彌陀佛有他特殊的大願——四十八願。阿彌陀淨土之殊勝
上面我們已談及阿彌陀佛的西方淨土，是攝取二百一十億佛土的清淨妙行所成，是一個與涅槃之境界相同的極樂淨土。佛以自己的果德名號攝受衆生，使衆生依果修因，依淨境得淨智。往生阿彌陀淨土者，雖不斷惑業而見惑、欲愛、色愛、無色愛、無明等五住煩惱圓伏圓斷。使未斷四住本不能出離叁界者，得以出離，其果全同天臺圓教的修證，其修行方法則遠易于圓教。圓教入手應伏五住煩惱，使見思、塵沙、無明叁惑不再起現行，是甚深境界，要想達到十分不易。若不從圓教入手處深入了解，不將什麼是五住煩惱搞明白，就不知道憑借什麼，也不知道用什麼方法去“伏”，離開“斷”則差得更遠了。即使搞清楚，如只空談開圓解、求禅悟，則開頭便錯，還講什麼修證
至于漸教，也須從頭至尾先搞明白，否則層層誤解等于盲修，此爲以通途教理學佛之難。因其要求學佛修證者，必先廣讀經論，並要字字有著落，方可依教起修，如非利器，怎得受用
淨土法門就不是這樣，它依阿彌陀佛之別願，使《法華》純圓獨妙之法，令鈍根衆生同得受用。這就是“以別攝通，通全入別”之妙，故往生淨土者在同居土所見的應身佛，光明、壽命皆無量，同居土所有的依報亦莊嚴淨妙，下輩生者可同入、同圓上叁土，是爲不思議異方便。從此可知“持名念佛，全同實相”。
今舉阿彌陀佛之四十八願，以明極樂淨土的殊勝。
阿彌陀佛以果德之名號，即可攝受衆生。佛四十八願中的第十八“十念皆生我國願”，第十九“勤修我皆接引願”，第二十“系念必得往生願”等叁個大願，即是攝受聞名生信…
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