..续本文上一页信佛，但诸佛仍度众生。在佛看来，众生和佛是一体，只觉得众生迷背可怜，因众生有分别心，心佛自然就相隔为二。待了悟之后，方觉心佛、自他互摄互融，遂生上求下化之心，到此才能真发菩提心，广行利他之事。
禅宗讲直指人心，见性成佛。见了本性，就成了佛。本性在何处
本性就在我们心中。因本性在心中，我们心中就具有佛性，见了佛性，就成了佛，所以禅宗称顿教。我们学净土者亦有此法，那就是《观无量寿佛经》教我们用观想的方法，照着经中所说的十六观想法去修，就可观想出一尊阿弥陀佛来。此亦是佛不出我自心，西方极乐世界亦不出我自心。西方净土之依正庄严，皆是我心中所造，这就是说西方极乐净土，即是我自心净土，阿弥陀佛即是我自性弥陀。
《观无量寿佛经》讲的是先观想西方极乐世界依报庄严，再观想西方三圣的正报庄严，都观想成功了，再观想你生到西方极乐世界七宝池中，作莲花合想，作莲花开想，作花开见佛想，此即是观想念佛法门。但净土宗之修行者，大都依《阿弥陀经》修持名念佛法门，我觉得观想念佛与持名念佛不相妨碍，而有相互促进之妙，若修持名念佛有得，那尽可继续念下去，但不可不知《观经》中所说之理。若不知此念佛之理，则信愿行三者中的“信心”易退。因你对净宗之理不明，遇禅宗人说“直指人心，见性成佛”，或遇密宗人说“三密加持，即身成佛”，你的信心就会动摇。信心一动，则愿行随之会退。此时你再去参禅、学密，可能亦学不好，朝三暮四下去，既不能自利，也不能利人。
总之，净土宗的“是心作佛，是心是佛”；禅宗的“直指人心，见性成佛”；或是密宗的“三密加持，即心成佛”。皆说明“心即是佛，佛即是心”，此理亦通《华严经》，道源法师说此“是大乘佛法中的最高理论”，又说“这在《十六观经》上统统有”。宗派的不同，只是适合不同根性众生的机。知此理后，学佛者的修证，自可在本宗深入，不管你学得如何，多少总积累了些经验，如能不断调整、深入，肯定是比改道易辙好。
殊胜的佛殊胜的土——略谈西方极乐世界及净土法门之胜妙
阿弥陀佛是我们最熟识的一尊佛，因佛是西方净土的本师，故净土宗信徒对之感情更深。净土宗信众天天念佛，而对阿弥陀佛究竟了解有多少呢
一般的信徒就很难讲出个所以然了，我觉得深入了解阿弥陀佛的成佛远因与佛的行愿，对信仰的巩固与行持的精进是大有好处的，故作此文以介绍。
成佛的旷劫远因
大家熟悉的《无量寿经》，已对阿弥陀佛的因地行愿讲得很清楚，故大家都很了解。学佛的人都知道果从因生，因深所以果妙。阿弥陀佛成佛之旷劫远因，《法华经》上讲得最明白。读《法华经》，我们可真正理解净土法门，并能知一切法门同归净土之因。《法华经》的最早之译本，是西晋太康七年(286)竺法护译的十卷本，名《正法华经》。净土初祖庐山慧远大师立白莲社，弘扬净土，就是以此经为常课的。其后，智者大师立天台宗兼弘净土，求生西方，亦是依此经，不过他所用的则是较《正法华经》后一百二十年，后秦弘始八年(406)鸠摩罗什法师的译本。可说两大师都为净土法华，同是一佛乘。实则“开权显实，开迹显本”的《法华》深义，久寓在净土三经之中。
《法华经》说，三千尘点劫前，有大通智胜如来出世。时有十六王子，都出家为菩萨沙弥，听佛说《法华经》，于八万四千劫中，信解受持，为人演说。释迦世尊、阿弥陀佛，都是十六王子之一。以上所说的已是极远的因了，但经中又说：“是十六菩萨沙弥，甚为希有。诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中”，这是更久远的远因。因有此缘，故阿弥陀佛能于世自在王佛所，发超胜愿，修超胜行，建立西方净土，以异方便，令一切众生同入佛智，同成佛果，畅诸佛度生之本怀。亦因此缘，故十六王子分别在八方说法度生，同以西方为究竟处。更因此缘，故释迦世尊说《阿弥陀经》时，十方诸佛同声赞叹，并各各劝令本土众生，信受此功德愿力不可思议的、诸佛护念的净土深经。原来净土法门就是《法华》秘藏，是一切众生同入涅槃甚深境界，同成佛果的方便直捷妙法。
弥陀有愿诸佛共助
诸佛世尊，无量劫来，发种种愿，修种种行，立种种法门，皆为迷昧众生，开示悟入佛之知见，使之得究竟乐。法门虽多，但“无不从此法界流，无不还归此法界”，目的是一。即是从《华严》法界流出无量法门，收无量法门归《法华》一乘，是为竖出三界之通途教理；始自《华严》导归极乐，中间千经万论，处处指归乐邦，至《法华》开权显实，追述尘点劫前之往事，明今分居八方诸佛，皆为大通智胜佛子，同修妙行，同发大愿，同度众生，同证佛果。诸佛或居本土发遣，或住净土接引，令十方众生同生极乐，是为特别法门。此即诸佛为令众生复本明、归本净，与诸佛同得受用常乐我净的涅槃果德之大事因缘。阿弥陀佛为令众生早得一佛乘故，遂发净土横超，普摄众生的大愿。究彼佛发此大愿的远因，实从《法华经》来。十方诸佛同说《法华》，即是同令众生得生净土。阿弥陀佛在西方接引，诸佛在十方发遣，只是“普令众生同入佛乘”。故知阿弥陀佛令众生往生西方的大愿，即是十方诸佛的大愿，是为《法华》之深义。
阿弥陀佛于西方成佛之后因，则来自法藏比丘于世自在王佛前所发的四十八愿。《无量寿经》说，在久远劫前，有五十四佛相继出世，其最后佛即世自在王佛。此时有一国王，出家作比丘，名为法藏，于佛前作礼并说偈赞佛后，即说：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安慰。”这几句偈语虽是十方如来的通愿，但已摄“四十八愿”之要义，此以通摄别，别不异通。既然如此，那阿弥陀佛又为什么要发四十八愿的别愿呢
这是因为诸佛的通愿，皆依通途教理度脱众生，不但顿圆法门，凡小五分，即三乘渐教，也有不能尽摄的机，度生本怀究竟未畅。故阿弥陀佛特发四十八愿，兴起特别法门，普度上中下三种根机的众生，以同证佛果。这个法门虽是特别，它却是《法华》深义。故释迦世尊于《法华经》中说：“一称南无佛，皆共成佛道。”此实是普令众生入一佛乘的妙法，故可说五时八教，同指乐邦，有此法门，佛的本怀真正得畅!
为四十八愿苦修大行
阿弥陀佛能于西方极乐国土，以方便摄受众生，这是他长期苦修的结果，诸经多有述说，不能俱引。今仍就《法华经》所说，尘点劫前，大通智胜佛出世，阿弥陀佛为菩萨沙弥。大通智胜佛说，此沙弥已曾供养百千万亿佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。阿弥陀佛受持《法华经》，为人演说；大通智胜佛灭度，又经尘点劫的修持，我们可知阿弥陀佛为一切众生，而在数不清的时期中，常修殊胜妙行之长远。
另阿弥陀佛在发四十八大愿之后，所修一切都为西方净土的庄严圆满，此一时期相对于前期，则可称为别修妙行。西方净土的构想是阿弥陀佛在五劫中，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行所成。《无量寿经》卷上说：“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、扆觉、害觉，不起欲想、扆想、害想，不着色、声、香、味、触、法。忍力成就。不计众苦，少欲知足。无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，足具众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，自他俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。”阿弥陀佛以猛励心，经兆载永劫之修行，方成此西方极乐净土，可谓来之不易。此世界不同于诸佛之土，其原因就是阿弥陀佛有他特殊的大愿——四十八愿。阿弥陀净土之殊胜
上面我们已谈及阿弥陀佛的西方净土，是摄取二百一十亿佛土的清净妙行所成，是一个与涅槃之境界相同的极乐净土。佛以自己的果德名号摄受众生，使众生依果修因，依净境得净智。往生阿弥陀净土者，虽不断惑业而见惑、欲爱、色爱、无色爱、无明等五住烦恼圆伏圆断。使未断四住本不能出离三界者，得以出离，其果全同天台圆教的修证，其修行方法则远易于圆教。圆教入手应伏五住烦恼，使见思、尘沙、无明三惑不再起现行，是甚深境界，要想达到十分不易。若不从圆教入手处深入了解，不将什么是五住烦恼搞明白，就不知道凭借什么，也不知道用什么方法去“伏”，离开“断”则差得更远了。即使搞清楚，如只空谈开圆解、求禅悟，则开头便错，还讲什么修证
至于渐教，也须从头至尾先搞明白，否则层层误解等于盲修，此为以通途教理学佛之难。因其要求学佛修证者，必先广读经论，并要字字有着落，方可依教起修，如非利器，怎得受用
净土法门就不是这样，它依阿弥陀佛之别愿，使《法华》纯圆独妙之法，令钝根众生同得受用。这就是“以别摄通，通全入别”之妙，故往生净土者在同居土所见的应身佛，光明、寿命皆无量，同居土所有的依报亦庄严净妙，下辈生者可同入、同圆上三土，是为不思议异方便。从此可知“持名念佛，全同实相”。
今举阿弥陀佛之四十八愿，以明极乐净土的殊胜。
阿弥陀佛以果德之名号，即可摄受众生。佛四十八愿中的第十八“十念皆生我国愿”，第十九“勤修我皆接引愿”，第二十“系念必得往生愿”等三个大愿，即是摄受闻名生信…
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