印度大乘佛教的契經輿律典(上)
陳士強
大約在南傳佛教所傳的斯裏蘭卡阿盧寺結集，與北傳佛教所傳的迦濕彌羅結集這兩次大的結集之間，即公元前一世紀左右，在案達羅王朝統治下的南印度一帶(其時，北印度一帶爲貴霸王朝所統治)，出現了新的佛教運動。
這場運動的最初發動者，可能是一些不知名的在家的佛教居士(這是根據早期的大乘經常以在家居士爲弘法的中心人物推測的)。他們對只追求個人解脫，以冀成爲阿羅漢的學佛目的，以及說一切有部囿于二二十七道品”和其他名相的細碎訓釋的學佛方法極爲不滿，認爲這種做法使佛教日趨經院化，正在失去越來越多的信衆。他們憧憬釋迦的崇高品行，並將他超人化、神格化，認爲無論是出家的僧人還是在家的居士，首先要實踐佛陀的人格，即救世度人的菩薩行，要以自我犧牲的精神慈濟萬物，既要目利(個人獲得解脫)，更要利他(幫助他人獲得解脫)。具體來說，就是實踐以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧爲內容的“六度”心在稹聚了長期的善行功德之後，最後以菩薩上升爲佛。爲此，不能像傳統佛教倡導的那樣消極厭世，獨善其身，而應當做到身人世而心出世，不離塵世而證得菩提(智慧)。針對部派佛教，特別是有部對佛法的執著，新的佛教運動還提出，不僅人是無自性實體的(即“人空”、“人無我”，這是部派佛教也承認的)，而且世上一切事物也是無自性實體的(即“法空一、“法無我”，這是部派佛教所不承認的)。佛教的義理和名詞概念也是佛陀應機施教的方便之門，是“假名”，同樣不能執著。
這場新的佛教運動，用它們自己的話來說，就是“大乘”，即能運載無量衆生到達彼岸世界(即“涅槃”境界)的大的舟乘，而先前的佛教(原始佛教和部派佛教)則是“小乘”，即只能運載修行者個人到達彼岸世界的小的舟乘。
雖說“大乘”、二八度”等詞在部派佛教所傳的經典就已出現(“大乘二詞，見《根本說一切有部毗奈耶)卷四十五；二八度二詞，見《增一阿含經》卷十九)，但這只是偶爾使用的詞彙罷了，並沒有展開而成爲完整的學說。研究結果表明，大乘乃是吸收了大衆部案達羅派的一些思想成份，並且博采異聞，融攝世學，加以組織和闡發而建立起來的。它起初流傳在印度的南方，以後逐漸擴展到西方、北方，成爲遍及印度全境的佛教運動，這是佛教史上繼原始佛教、部派佛教之後出現的又一個新的發展階段。
作爲大乘佛教的理論載體的大乘經典，和小乘經典一樣，也分爲經、律、論。本文所要闡述的是經和律，至于論，將另文介紹。
一、契經
如同大乘和小乘同是佛教學說，但兩者之間存在著質的差異一樣，大乘經和小乘經雖然同屬契經，但它們之間也存在著很多的不同。
就經典産生的途徑和方式而言，小乘經主要是通過公開結集的方式産生的，至少作爲小乘佛教的根本經典的《阿含經》是如此：而大乘經則是通過一批有學識的大乘學者匿名編集的方式産生的。雖說一些大乘論典也曾提到過大乘經典的結集。如《大智度論》卷一百說，佛滅度後，文殊、彌勒等菩薩，帶阿難到鐵圍山結集摩诃衍(大乘)，《金剛仙論》卷一說，在鐵圍山外、二界中間，結集大乘法藏。但這只是出于與部派佛教發出的“大乘非佛說”的質難相抗衡的需要而托稱的，如果從史實方面考察的話，可信的成份很少。
就說經的中心人物而言，小乘經中大多是釋迦牟尼，有時是他的弟子：而大乘經中則是十方諸佛和衆菩薩，這中間，既有釋迦牟尼佛，也有阿閃佛、藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩、地藏菩薩等等。
就經典的表述形式而言，小乘經多爲釋迦牟尼言行的實錄，雖然其中不無構飾的成份，但經中敘及的釋迦牟尼經行的地點、隨從的弟子、接觸的人物、說法的對象和經過，以及所處的社會環境、當時發生的政治事變等等大多是以事實爲基礎敷演的，語言樸質無華。一經之末也每每以聽聞者“歡喜奉行一的語句自然結束：而大乘經多用浪漫的文學描寫法，對說法的佛菩薩、與會的天人、盛大的法會場面等極力渲染鋪張，情節奇谲，語言绮麗。經末往往有“囑累品”(或“流通品”)，專講此經在佛教中的殊勝地位，以及受持、諷誦、述解、書寫它的種種功德。還有一些大乘經雖然名爲“經”，但卻是按照論書的體裁組織的，通篇是義理的推演和名相的剖析。
至于大乘經與小乘經在思想內容上的差異就更大了，這在以下的介紹中可以看到。
(一)初期大乘經
由于古印度邦園林立，王朝疊起，統一的時間短而分裂的時間長，再加上傳統的觀念是重思辨而輕曆史，因此，王朝沒有系譜，朝代缺乏年號，專門的史書寥若晨星，這種情況同樣也影響到從不標署成書年月的佛教經典，特別是大乘經的成立年代的確定。
在我國古代，佛教學者通常是通過“判教”的方法，即對佛教各類學說的性質、意義和地位作出判定的方法，對佛典成立的先後順序作出判斷的。例如，劉宋道場寺沙門慧觀，曾把佛說的全部經教分爲頓教和漸教兩大類。頓教，指的是頓悟成佛的教法，即只爲菩薩顯示圓滿教理的(華嚴經)。漸教，指的是漸悟成佛的教法。分爲五時：一、叁乘別教，指爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘分別開示的教法，其中包括小乘的《阿含經》二一、叁乘通教，指爲叁乘通說的教法，即《般若經》：叁、抑揚教，指贊揚大乘、壓抑小乘的教法，即《維摩》、《思益》等經：四、同歸教，指將叁乘導歸于佛乘的教法，即《法華經》：五、常住教，指演說涅槃境界常住不滅的教法，即《涅槃經》。此爲二一教五時”說。南北朝時的佛教學派和隋唐時的佛教宗派也各有自己的判教。如地論學派有“四宗”說，天臺宗有“五時八教”說：叁；論宗有二一藏叁*輪”說：法相宗有二二時教”；律宗有“二教”說：華嚴宗有“五教十宗”說、淨土宗有二一門”說等等。
近代學者則進一步從大乘佛教的第一個著名學者龍樹霄5屍25S在《大智度論》、《十住毗婆沙》等中引用的一些大乘經的名稱：中國早期譯經(尤其是後漢支谶譯經)所出的大乘經：大乘經中懸記的後代論師以及印度王臣的名字；大乘經中的引文、用語及內容等方面，去考察大乘經的成立年代。經研究，意見比較一致的初期的大乘經，主要有：《般若經》、《華嚴經》、《法華經)、《維摩經》、《寶積經》、《彌勃成佛經》、《阿闳佛園經》、《無量壽經》、《般舟叁昧經》、《首楞嚴叁昧經)等。這些經典在龍樹以前就已具初型，並且在龍樹時代廣爲流傳。
(1)《般若經》。《般若經》爲般若類經典的通稱，而“般若”乃是大乘佛教的根本教義二八度”中最重要的一度，是一切大乘修行法門賴以滋生e．本母。明代智旭曾經說過，“般若爲諸佛母，諸佛皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，于中間常說般若。當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。”((閱藏知津)卷十六)
般若類經典的叢書爲《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經)，六百卷。唐顯慶五年S呂)至龍朔叁年S63)，由玄奘譯出。《大般若經)的梵本有二十萬頌，漢譯本分爲十六會。其中，初會下分七十九品，第二會下分八十五品，第叁會下分叁十一品，第四會下分二十九品，第五會下分二十四品，第六會下分十七品，第七會爲曼殊室利分，第八會爲那伽室利分，第九會爲能斷金剛分，第十會爲般若理趣分，第十一會爲布施波羅蜜多分，第十二會爲淨戒波羅蜜多分，第十叁會爲安忍波羅蜜多分，第十四會爲精進波羅蜜多分，第十五會爲靜慮波羅蜜多分，第十六會爲般若波羅蜜多分。前五會爲根本般若，有關《大般若經》的基本思想在五會中都有了：後十一會爲雜部般若，爲基本思想的補充、闡發和推演，其中第十一會至第十六會是重述大乘二八度一的，“波羅蜜多”即爲“度”的音譯。全經主要論述了一切事物和現象(“一切法”)性相(自性和相狀)皆空的思想。認爲，在二八波羅蜜多”中，“般若波羅蜜多”這一法門最勝最大，其他五種法門皆攝入此中。而般若法門的核心是“空”，即一切諸法如夢幻泡影，無有自性，不生不滅，不一不異，無論是物質的還是精神的，都是虛幻不實(“空”)的。只有無取無舍，無執無著，一無所得，方能證得正覺。顯然，這些都是針對小乘，特別是有部的“諸法實有”說而發的。經中有關對“大乘甚深經典非佛所說，亦非如來弟子所說”的議論的批駁(見初會《不退轉品》、第二會《轉不轉品》、第五會《不退品》)，也是當時大、小乘激烈鬥爭的一個反映。
《大般若經》並非是一時形成的，它是在一些份量較小的般若類單行經出現之後，才逐漸彙攏起來的。其中最古老的單行經是內容相當于第四會的《小品般若》，其次是在《小品般若》的基礎上增廣、內容相當于第二會的《大品般若》，然後漸次發展成內容相當于其他諸會的單行經。
《小品般若》的梵本有八千頌，故又稱《八千般若》。它的初譯本名爲《道行般若經》，十卷，後漢光和二年(179)，由支谶譯出，以後又有多次重譯。全經分爲叁十品，始《道行品》，終《囑累品》。經中主要論述了事物(“色”)就是“空一，“空”就是事物的諸法實相觀。
《大品般若》的梵本有二萬五千頌，故又稱《二萬五千頌般若)。它的初譯本名爲《光贊般若經》，十卷，西晉太康七年(286)，由竺法護譯出，下分二十七品，始《光贊品》，終《雨法寶品》，以後也有重譯p它的通行本爲《摩诃般若波羅蜜經》，二十七卷。姚秦弘始六年(404)，由鸠摩羅什譯出。下分九十品，始《序品》，終《囑累品》。經中主要論述了般若空觀以及信解般若的功德。
另外，內容相當于第九會的《金剛經》成立的…
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