印度大乘佛教的契经舆律典(上)
陈士强
大约在南传佛教所传的斯里兰卡阿卢寺结集，与北传佛教所传的迦湿弥罗结集这两次大的结集之间，即公元前一世纪左右，在案达罗王朝统治下的南印度一带(其时，北印度一带为贵霸王朝所统治)，出现了新的佛教运动。
这场运动的最初发动者，可能是一些不知名的在家的佛教居士(这是根据早期的大乘经常以在家居士为弘法的中心人物推测的)。他们对只追求个人解脱，以冀成为阿罗汉的学佛目的，以及说一切有部囿于二二十七道品”和其他名相的细碎训释的学佛方法极为不满，认为这种做法使佛教日趋经院化，正在失去越来越多的信众。他们憧憬释迦的崇高品行，并将他超人化、神格化，认为无论是出家的僧人还是在家的居士，首先要实践佛陀的人格，即救世度人的菩萨行，要以自我牺牲的精神慈济万物，既要目利(个人获得解脱)，更要利他(帮助他人获得解脱)。具体来说，就是实践以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为内容的“六度”心在稹聚了长期的善行功德之后，最后以菩萨上升为佛。为此，不能像传统佛教倡导的那样消极厌世，独善其身，而应当做到身人世而心出世，不离尘世而证得菩提(智慧)。针对部派佛教，特别是有部对佛法的执着，新的佛教运动还提出，不仅人是无自性实体的(即“人空”、“人无我”，这是部派佛教也承认的)，而且世上一切事物也是无自性实体的(即“法空一、“法无我”，这是部派佛教所不承认的)。佛教的义理和名词概念也是佛陀应机施教的方便之门，是“假名”，同样不能执着。
这场新的佛教运动，用它们自己的话来说，就是“大乘”，即能运载无量众生到达彼岸世界(即“涅槃”境界)的大的舟乘，而先前的佛教(原始佛教和部派佛教)则是“小乘”，即只能运载修行者个人到达彼岸世界的小的舟乘。
虽说“大乘”、二八度”等词在部派佛教所传的经典就已出现(“大乘二词，见《根本说一切有部毗奈耶)卷四十五；二八度二词，见《增一阿含经》卷十九)，但这只是偶尔使用的词汇罢了，并没有展开而成为完整的学说。研究结果表明，大乘乃是吸收了大众部案达罗派的一些思想成份，并且博采异闻，融摄世学，加以组织和阐发而建立起来的。它起初流传在印度的南方，以后逐渐扩展到西方、北方，成为遍及印度全境的佛教运动，这是佛教史上继原始佛教、部派佛教之后出现的又一个新的发展阶段。
作为大乘佛教的理论载体的大乘经典，和小乘经典一样，也分为经、律、论。本文所要阐述的是经和律，至于论，将另文介绍。
一、契经
如同大乘和小乘同是佛教学说，但两者之间存在着质的差异一样，大乘经和小乘经虽然同属契经，但它们之间也存在着很多的不同。
就经典产生的途径和方式而言，小乘经主要是通过公开结集的方式产生的，至少作为小乘佛教的根本经典的《阿含经》是如此：而大乘经则是通过一批有学识的大乘学者匿名编集的方式产生的。虽说一些大乘论典也曾提到过大乘经典的结集。如《大智度论》卷一百说，佛灭度后，文殊、弥勒等菩萨，带阿难到铁围山结集摩诃衍(大乘)，《金刚仙论》卷一说，在铁围山外、二界中间，结集大乘法藏。但这只是出于与部派佛教发出的“大乘非佛说”的质难相抗衡的需要而托称的，如果从史实方面考察的话，可信的成份很少。
就说经的中心人物而言，小乘经中大多是释迦牟尼，有时是他的弟子：而大乘经中则是十方诸佛和众菩萨，这中间，既有释迦牟尼佛，也有阿闪佛、药师佛、阿弥陀佛、弥勒佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨、地藏菩萨等等。
就经典的表述形式而言，小乘经多为释迦牟尼言行的实录，虽然其中不无构饰的成份，但经中叙及的释迦牟尼经行的地点、随从的弟子、接触的人物、说法的对象和经过，以及所处的社会环境、当时发生的政治事变等等大多是以事实为基础敷演的，语言朴质无华。一经之末也每每以听闻者“欢喜奉行一的语句自然结束：而大乘经多用浪漫的文学描写法，对说法的佛菩萨、与会的天人、盛大的法会场面等极力渲染铺张，情节奇谲，语言绮丽。经末往往有“嘱累品”(或“流通品”)，专讲此经在佛教中的殊胜地位，以及受持、讽诵、述解、书写它的种种功德。还有一些大乘经虽然名为“经”，但却是按照论书的体裁组织的，通篇是义理的推演和名相的剖析。
至于大乘经与小乘经在思想内容上的差异就更大了，这在以下的介绍中可以看到。
(一)初期大乘经
由于古印度邦园林立，王朝叠起，统一的时间短而分裂的时间长，再加上传统的观念是重思辨而轻历史，因此，王朝没有系谱，朝代缺乏年号，专门的史书寥若晨星，这种情况同样也影响到从不标署成书年月的佛教经典，特别是大乘经的成立年代的确定。
在我国古代，佛教学者通常是通过“判教”的方法，即对佛教各类学说的性质、意义和地位作出判定的方法，对佛典成立的先后顺序作出判断的。例如，刘宋道场寺沙门慧观，曾把佛说的全部经教分为顿教和渐教两大类。顿教，指的是顿悟成佛的教法，即只为菩萨显示圆满教理的(华严经)。渐教，指的是渐悟成佛的教法。分为五时：一、三乘别教，指为声闻、缘觉、菩萨三乘分别开示的教法，其中包括小乘的《阿含经》二一、三乘通教，指为三乘通说的教法，即《般若经》：三、抑扬教，指赞扬大乘、压抑小乘的教法，即《维摩》、《思益》等经：四、同归教，指将三乘导归于佛乘的教法，即《法华经》：五、常住教，指演说涅槃境界常住不灭的教法，即《涅槃经》。此为二一教五时”说。南北朝时的佛教学派和隋唐时的佛教宗派也各有自己的判教。如地论学派有“四宗”说，天台宗有“五时八教”说：三；论宗有二一藏三*轮”说：法相宗有二二时教”；律宗有“二教”说：华严宗有“五教十宗”说、净土宗有二一门”说等等。
近代学者则进一步从大乘佛教的第一个着名学者龙树霄5尸25S在《大智度论》、《十住毗婆沙》等中引用的一些大乘经的名称：中国早期译经(尤其是后汉支谶译经)所出的大乘经：大乘经中悬记的后代论师以及印度王臣的名字；大乘经中的引文、用语及内容等方面，去考察大乘经的成立年代。经研究，意见比较一致的初期的大乘经，主要有：《般若经》、《华严经》、《法华经)、《维摩经》、《宝积经》、《弥勃成佛经》、《阿闳佛园经》、《无量寿经》、《般舟三昧经》、《首楞严三昧经)等。这些经典在龙树以前就已具初型，并且在龙树时代广为流传。
(1)《般若经》。《般若经》为般若类经典的通称，而“般若”乃是大乘佛教的根本教义二八度”中最重要的一度，是一切大乘修行法门赖以滋生e．本母。明代智旭曾经说过，“般若为诸佛母，诸佛皆从般若得生。故曰：从初得道，乃至泥洹，于中间常说般若。当知一切佛法，无非般若所流出，无非般若所统摄也。”((阅藏知津)卷十六)
般若类经典的丛书为《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经)，六百卷。唐显庆五年S吕)至龙朔三年S63)，由玄奘译出。《大般若经)的梵本有二十万颂，汉译本分为十六会。其中，初会下分七十九品，第二会下分八十五品，第三会下分三十一品，第四会下分二十九品，第五会下分二十四品，第六会下分十七品，第七会为曼殊室利分，第八会为那伽室利分，第九会为能断金刚分，第十会为般若理趣分，第十一会为布施波罗蜜多分，第十二会为净戒波罗蜜多分，第十三会为安忍波罗蜜多分，第十四会为精进波罗蜜多分，第十五会为静虑波罗蜜多分，第十六会为般若波罗蜜多分。前五会为根本般若，有关《大般若经》的基本思想在五会中都有了：后十一会为杂部般若，为基本思想的补充、阐发和推演，其中第十一会至第十六会是重述大乘二八度一的，“波罗蜜多”即为“度”的音译。全经主要论述了一切事物和现象(“一切法”)性相(自性和相状)皆空的思想。认为，在二八波罗蜜多”中，“般若波罗蜜多”这一法门最胜最大，其他五种法门皆摄入此中。而般若法门的核心是“空”，即一切诸法如梦幻泡影，无有自性，不生不灭，不一不异，无论是物质的还是精神的，都是虚幻不实(“空”)的。只有无取无舍，无执无着，一无所得，方能证得正觉。显然，这些都是针对小乘，特别是有部的“诸法实有”说而发的。经中有关对“大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说”的议论的批驳(见初会《不退转品》、第二会《转不转品》、第五会《不退品》)，也是当时大、小乘激烈斗争的一个反映。
《大般若经》并非是一时形成的，它是在一些份量较小的般若类单行经出现之后，才逐渐汇拢起来的。其中最古老的单行经是内容相当于第四会的《小品般若》，其次是在《小品般若》的基础上增广、内容相当于第二会的《大品般若》，然后渐次发展成内容相当于其他诸会的单行经。
《小品般若》的梵本有八千颂，故又称《八千般若》。它的初译本名为《道行般若经》，十卷，后汉光和二年(179)，由支谶译出，以后又有多次重译。全经分为三十品，始《道行品》，终《嘱累品》。经中主要论述了事物(“色”)就是“空一，“空”就是事物的诸法实相观。
《大品般若》的梵本有二万五千颂，故又称《二万五千颂般若)。它的初译本名为《光赞般若经》，十卷，西晋太康七年(286)，由竺法护译出，下分二十七品，始《光赞品》，终《雨法宝品》，以后也有重译p它的通行本为《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷。姚秦弘始六年(404)，由鸠摩罗什译出。下分九十品，始《序品》，终《嘱累品》。经中主要论述了般若空观以及信解般若的功德。
另外，内容相当于第九会的《金刚经》成立的…
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