..续本文上一页年代也较早。此经的梵本有三百颂，它的初译本名为《金刚般若波罗蜜经》，一卷。姚秦弘始六年(404)，也由鸠摩罗什译出，经中主要论述了诸法性空幻有的理论。它是般若类经典中的纲要书，重译本也颇多。
般若类经典除被编入《大般若经》的以外，还有一些经典以独立的形态行世，未被编入。这主要有：《般若波罗蜜多心经》(唐玄奘译，一卷)、《仁王护国般若波罗蜜多经》(唐不空译，二卷)、《大乘理趣六波罗蜜多经》(唐般若译，十卷)等。
《般若波罗蜜多心经》，共二百六十字，主要论述了诸法实相即空相的理论，以及受持此经的殊胜功德。
《仁王护国般若波罗蜜多经》，下分序品、观如来品、菩萨行品、二谛品、护国品、不思议品、奉持品、嘱累品等八品，主要论述了五忍(伏、信、顺、无住、寂灭)等菩萨行，以及持诵此经能够清灾弭难、护国安民的功德。
《大乘理趣六波罗蜜多经》，下分十品，始《归依三宝品》，终《般若波罗蜜多品》，主要论述了六波罗蜜多(“六度”)的义蕴。
这些经典的成立年代要晚于《小品般若》、《大品般若》、《金刚经》。
(2)《华严经》。《华严经》的全称为《大方广佛华严经》，有新旧两译，旧译为六十卷，它的梵本有三万六千偈(与“颂一同义)，东晋义熙十四年公(418)至刘宋永初二年(421)，由佛驮跋陀罗译出。全经按如来和普贤菩萨等在七处八会(七个地方的八次集会)上说法的内容组织，下分三十四品，始《世间净眼品》，终《入法界品》。新译为八十卷，它的梵本有四万五千偈，武则天证圣元年(695)至圣历二年(699)，由实叉难陀译出。有七处九会(较旧译多《三重会普光法堂》)，凡三十九品：一、寂灭道场会，下分六品，始《世主妙严品》，终《毗卢遮那品》：二、普光法堂会，下分六品，始《如来名号品》，终《贤首品》：三、忉利天宫会，下分六品，始《升须弥山顶品》，终《明法品》，四、夜摩天宫会，下分四品，始《升夜摩天宫品》，终《十无尽藏品》；五、兜率天宫会，下分三品，始《升兜率天宫品》，终《十回向品》：六、他化天宫会，只有《十地品》一品：七、重会普光法堂，下分十一品，始《十定品》，终《如来出现品》：八、三重会普光法堂，只有《离世间品》一品…九、逝多园林会，只有《入法界品》一品。经中主要论述了宇宙间的一切事物和义理圆融无碍(“一入一切一、“一切入一”、“一即一切”、“一切即一”的理论，“三界所有，唯是一心”的净心缘起观，以及按十个阶位(“十地”)依次修行的成佛方法。
《华严经》也是汇集一些原先独立流传的大乘经，次第增广而成的。其中最古老的是第六会《他化天宫会》中的《十地品》，和第九会《逝多园林会》中的《入法界品》。这在龙树的《大智度论》中已经提及。内容相当于《十地品》的单行经的初译本名为《渐备一切智德经》，五卷，西晋元康七年(297)由竺法护译出。全经分为十品，始《初发意悦豫品》，终《金刚藏问菩萨住品》，主要论述了菩萨修行的十个阶位：内容相当于《入法界品》的单行经的初译本名为《佛说罗摩伽经》，三卷。西秦太初(386－394)年间，由圣坚译出。经中通过善财童子南行参访五十三位善知识(有德行才学的人)的故事，论述了如何证人如来不可思议境界的理论。
另外，内容相当于第二会《普光法堂会》中的《如来名号品》和《光明觉品》的《佛说兜沙经》一卷(后汉支谶译)，从翻译的年代较早来推断，也是成立较早的。此经主要是论述十方成佛的思想的。
(3)《法华经》。《法华经》也是《大智度论》曾经引用过的大乘经，它的梵本近代在尼泊尔、克什米尔和我国新疆、西藏等地均有发现，数量达四十多种。此经的初译本名为《法华三昧经》，六卷，孙吴五凤二年(255)，由支疆梁接译出，后夫，以后多次重译。它的通行本为《妙法莲华经》，七卷，姚秦弘始八年(406)。由鸠摩罗什译出。相传梵本有六千偈。全经分为二十八品，始《序品》，终《普贤菩萨劝发品》，主要论述了声闻、缘觉、菩萨“三乘”同归于佛乘，一切众生皆可以成佛的理论，以及佛菩萨的大慈大悲和受持此经的功德。 、
(4)《维摩经》。八维摩经》的初译本名为《维摩诘说不思议法门经》，二卷，孙吴黄武二年(223)至建兴二年(253)之间，由支谦译出，以后有多次重译。它的通行本为《维摩诘所说经》，三卷，姚秦弘始八年霄吕)，由鸠摩罗什译出。全经分为十四品，始《佛国品》，终《嘱累品v，通过对吡耶离(后译“吠舍离”)城维摩诘居士的言语行事的记叙，论述了空有不二的菩萨行。经中针对小乘佛教脱离世俗生活，闭门修行，以求解脱的偏向，提出只要身处尘世而心超凡俗，居家也能成佛，涅槃境界就在世俗生活之中，展开了大乘佛教强调在家修行的理论特色。
㈤《宝积经》。《宝积经》有大本和小本之别。大本《宝积经》名为《大宝积经》，一百二十卷。唐神龙二年：吕)至先天二年(713)，由菩提流志译出。全经分为四十九会，始《三律仪会》，终《广博仙人会》。其中有二十三会用的是西晋至唐代作为独立的经典行世的旧经，只有一一十六会是菩提流志新译的。而在属于新译的二十六会中，又有十五会是参考内容相同的旧经的单行本重译的，故真正属于初译的只有十一会。《大宝积经》是不同时期问世的大乘经的汇编，所收各会中，既有般若类经典、本生类经典、戒律类经典、净土类经典，也有秘密类经典，它们从不同的方面展示了大乘佛教的各种法门，论述了自利利他的菩萨行。经名中的“宝积”，就是“法宝之聚积”的意思。
小本《宝积经》，又称古本《宝积经》，它的初译本名为《佛遗日摩尼宝经》，一卷，后汉建和元年(147)至中平三年(186)。由支谶译出。经中主要论述了非空非有的“中道真实正观”。此经以后又有重译，一次在晋代(译者不详)，取名为《摩诃衍宝严经》，一次在三秦(译者不详)，取名为《大宝积经》，均作一卷。菩提流志对失译的这部小本《大宝积经》进行重译，取名为《普明菩萨会》，编为大本《大宝积经》第四十三会，从而使小本《宝积经》成为大本《宝积经)的一个组成部分。因此，后来所说的《大宝积经》都是大本而言，而不是指同名的小本。
小本《宝积经》是《大宝积经)中成立年代最古的一部经。龙树在《大智度论》、《十住毗婆沙论》中引用的《宝顶经·迦叶品》，指的便是小本《宝积经)。因此，有理由相信，《大宝积经》是以小本《宝积经》为基础，逐渐吸收其他经典，最后形成一百二十卷的规模的。
㈤《弥勒成佛经》、《阿开国佛国经》、《无量寿经》。这是一组根据大乘佛教三世十方各有如来(“佛”的别译)及佛国的精神建立起来的净土类经典。“三世佛”的思想在小乘《阿含经》中就已有了，大乘佛教则对它作了进一步的发展，尤其是对未来佛“弥勒佛”及其所居兜率天的描述。“十方佛”的思想，则是大乘佛教为扩大成佛的范围和可能新提出来的。
《弥勒成佛经》的初译本于西晋太安二年(303)由竺法护译出，作一卷，以后多次重译。它的通行本为姚秦弘始四年(402)鸠摩罗什所出。经中主要记叙了弥勒从兜率天宫下生人间成佛的经过。龙树在他的作品中已经引用了这部经，可见产生较早。
《阿闪佛国经》的初译本于后汉建和元年(147)由支谶译出，作二卷。下分发意受慧品、阿闪佛刹善快品、弟子学成品、诸菩萨学成品、佛般泥洹品，凡四品。经中主要记叙了阿闪佛的行愿功德，以及所居东方妙喜世界的种种庄严。以后，菩提流支对此经进行重译，编为《大宝积经》第六会《不动如来会》。经名中的“不动如来一，即是阿间佛的别译。
《无量寿经》的初译本名为《无量清净平等觉经》，由后汉支谶译出，作二卷，以后多次重译。它的通行本为《佛说无量寿经)，二卷，曹魏嘉平四年(252)由康僧钟译出。经中主要记叙了过去世法藏菩萨经过累劫修行而成为无量寿佛(又译“阿弥陀佛”)的经过，以及所居西方极乐世界的胜妙。此经也是龙树《十住毗婆沙论》所引用的大乘经之一。后来，菩提流志又对它进行重译，编为《大宝积经》第五会《无量寿如来会》。与《无量寿经》性质相似的街有刘宋疆良耶舍于元嘉(424－442)年间译的《观无量寿佛经》一卷，和姚秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译的《阿弥陀经》一卷。《观无量寿佛经》主要是论述往生西方极乐世界的十六观门的：《阿孺陀经》主要是论述持念阿弥陀佛名号以求往生的修行方法的。后世称它们为“净土三经”，即宣说净土法门的三部根本经典。
㈩《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》。这是两部三昧类经典。三昧是梵语S2lmadhi的音译，又译“三摩地”，意译“定”，亦即禅定。禅定，在小乘佛教中，已经包括在二二学”(戒、定、慧)之中。而大乘佛教所说的禅定，则往往是与般若空观、净土信仰联系在一起的，因而在内容上与小乘有所不同。
《般舟三昧经》的初译本于后汉光和二年(179)由支谶译出，作三卷。下分十六品，始《问事品》，终《佛印品》。经中主要论述了专心念佛，佛即能现于眼前的大乘禅法。“般舟”意为“佛立”，《般舟三昧经》一名《十方现在佛悉在前立定经》的寓意也在于此。此经在以后又有重译。
《首楞严三昧经》的初译本于后汉中平三年(186)也由支谶译出，作三卷，后佚。它的流通本为姚秦弘始四年(402)至十二年(412)鸠摩罗什所出。经中主要论述了首楞严(意为“健行”)三昧在菩萨修行的十个阶次(“十地”)中的意义与作用。
(二)中期大乘经
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