《宗藏遺珍》所載佛經目錄四種考釋

　　陳士強

　　本世紀叁十年代，上海影印宋版藏經會派人前往西安臥龍寺，拍攝宋版《平江府碛砂廷聖院大藏經》(即《碛砂藏》，並搜訪阙本。根據一位從五臺山朝聖歸來的老和尚提供的绫索，他們在山西趙城縣霍山廣勝寺找到了四大櫥古版藏經，皆爲卷軸式裝訂。這批古版藏經連同從農家購回的一些零散經本，便是有名的刻于金代的《解州天甯寺大藏經》(又名《金藏》、《趙城藏》)，其中保存了幾十種爲其他各版藏經所末載的佛典。爲將這些珍本公布于世，影印宋版藏經會特選了四十六種著作，影印出版，取名爲《宋藏遺珍》。這中間就有唐玄逸編的《大唐開元釋教廣品曆章》、北宋趙安仁等編的《大中祥符法寶錄》、惟淨等編的《天聖釋教總錄》和呂夷簡等編的金只佑新修法寶錄》四部佛經目錄。雖然它們都是些殘本，但由于其中保存了大量他書所阙失的資料，故至今仍具有重要的學術價值。

　　一、［唐］支逸《大唐開元釋教廣品曆章》

　　此書簡稱《釋教廣品曆章》、《廣品曆章》。原書爲叁十卷，今存十五卷(卷叁至卷十、卷十二至卷十五、卷十七、卷十九、卷叁十)，佚十五卷。撰時末載。從此書撰于智升的《開元釋教錄》之後，作者又是唐玄宗時人推測，大約撰于開元十九年(731)至二十九年(741)之間。

　　這是一部根據《開元釋教錄》的入藏錄編排，主要是用來敘列入藏錄收載的各部經典的子目卷次的著作。原書共收大小乘經律論及東西土賢聖集傳一千八十部，北《開元釋教錄》多收四部一由于今本殘缺，究竟新增了那四部尚不清楚)。

　　《大唐開元釋教廣品曆章》的敘錄方式是：

　　(1)每卷之首先列收典目錄。用大字書寫經名和卷數，用小字附注異名、不同的分卷、紙數。其中紙數一項，一般兼記蒲州和供城兩種寫本的不同用紙數，有時只記蒲州寫本的紙數，或直書紙數，不說其他。如卷四收大乘經重單合譯(即“同本異譯二二十四部，第一部是《放光般若波羅蜜經》叁十卷，下注：“亦雲《摩诃般若放光》或二十卷。蒲州四百六十六紙。亦雲《放光摩诃般若經》、叁帙。供城五百四十六紙”。二宋藏遺珍》第六冊，第3536頁上)卷十叁收大乘經單譯叁十六部，其中有《華手經)十卷，下注：二名《攝諸善根經》、亦名《攝諸幅德經》、或十一卷，或十二卷，或十卷。蒲州二百二十九紙”。(第3676頁上)

　　(2)接著敘列每一部經典的名目。這中間，先列此經的名稱、卷數，附注異名、異卷、紙數、第幾譯等；次列此經的子目。如姚秦鳴摩羅什譯的《維摩诘所說經》(一名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩經竺》叁卷，下列佛國品、方便品、弟子品、菩薩品、文殊師利問疾品、不思诿品、觀衆生品、佛道品、入不二法門品、香積佛品、菩薩行品、見阿閦佛品、法供養品、囑累品十四品(見卷八)。姚秦竺佛念譯的《菩薩璎珞本業經》(簡稱《璎珞本業經》二卷，下列集衆品、賢聖名字品、賢聖學觀品、釋議品、佛母品、因果品、大衆受學品、集散品八品(欠卷十五)。由于各部佛典的構成差異很大，一般來說，單卷本大多沒有子目，多卷本也有一些沒有子目的。前者，《大唐開元釋教廣品曆章》則在子目一項裏重列經名，後者則載錄它的卷次，如“卷第一”、“卷第二”、“卷第叁”等。最後是有關譯人、譯時、見錄于哪一部經錄以及編帙情況的簡短說明。例如：

　　“《佛說郁伽羅越問菩薩經》(一卷)兩晉竺法護譯。上士品第

　　一，戒品第二，醫品第叁、穢居品第四，施品第五，禮塔品

　　第六，止足品第七，閑居品第八。

　　右西晉月氏沙門竺法護譯，見釋道安、支敏(度)錄。清

　　信士聶承遠等筆受叁(卷五，第3659頁下)

　　“《寶如來叁味經》一部二卷。一雲《無極寶叁昧經》或—卷、第二

　　譯，四十叁紙。《寶如來叁昧經》卷上，《寶如來叁昧經》卷下。

　　右東晉西域沙門只多蜜譯，見《費長房錄》。(卷九，第

　　3631頁下)

　　“《佛垂般涅槃略說教誡經》一名《遺教經)，亦雲《佛臨般》，有釋

　　論一卷，或無“垂”字，七紙。《佛臨般涅槃略說教誡經》一卷。

　　右後秦叁藏羅什于常(長)安譯，見《僧佑錄》。僧睿、僧

　　肇、道恒等筆受。上叁經(指此經和另外二部經)同卷”。(卷

　　十四，第3705頁下)

　　玄逸的這種著錄方式在曆代佛經目錄中堪稱獨特。因爲無論在它以前，還是在它以後，大幾經錄一般都是對經典的名稱、卷數、譯撰者等作總的記敘、而不及子目的。而此書既有對經典的總的介紹，又有對其層次結構的細的胪敘。這不僅能使讀者全面地了知一部經典的章節目錄，而且能由此了悉它的梗概綱目，其作用如提要、解題相仿。宋以後的佛教解題類著作，如惟白《大藏經綱目指要錄》等有時以子目作內容要點，其中或許有玄逸的這部書的一點影響。

　　二、［北宋］趙安仁等《大中祥符法寶錄》

　　此書簡稱《祥符錄》、《法寶錄》。原書爲二十二卷，今存十六卷一卷叁至卷八、卷十至卷十八、卷二十)佚六卷(卷一、卷二、卷九、卷十九、卷二十一、卷二十二)。據卷二十之末記載，始撰于大中祥符四年二日二十一月，終大中祥符八年(1015)。

　　這是一部佛經目錄中的斷代錄。元慶吉祥等撰的《至元法寶勘同總錄》卷一說：“自唐貞元五年己巳，至宋太宗太平興國七年壬午，凡一百九十叁年，中間並無譯人。其年壬午始起譯場，至真宗大中祥符四年辛亥，凡二十九年，中間傳譯叁藏六人，所出叁藏教文二百單一部。叁百八十四卷一上《祥符錄》所紀——原注)”。(《法寶總目錄》第二冊，第180頁下一第18l頁上)也就是說，《大中祥符法寶錄》主要收載自北宋太平興國七年(982)重開譯場以來，迄大中祥符四年二日二爲止的二十九年間，新翻譯的佛教經典。據此書卷叁記載，它們是：“大乘經，一百四十部二百九十卷；大乘律，一部一卷；大乘論，一十一部一十九卷；小乘經，四十四部六十九卷；小乘律，五部五卷；小乘論，見阙；西方聖賢集傳(梵本翻譯者——原注)，二十一部二十九卷”。(《宋藏遺珍》第六冊，第3795頁下——第3796頁上)總計收譯本二百二十二部四百十叁卷。《至元法寶勘同總錄》由于沒有將《西方聖賢集傳》一項計算在內，故它所說的譯籍總數要比上述數字少二十一部二十九卷。

　　除譯籍之外，《大中祥符法寶錄》還收載了一批“東土聖賢著撰”，即漢地佛教撰述。此項內容原有叁卷(卷十八、卷十九、卷二十)，今缺一卷一卷十九)，據(天聖釋教總錄》下冊記載，“自太宗皇帝禦製《蓮華心輪回文偈頌》至《大宋大中祥符法寶錄》，計一十一部，凡一百六十卷一十六帙”。(《宋藏遺珍》第六冊，第4004頁上)其中《秘藏诠》一部總叁十卷”是由五部著作組成的，故若分別計算的話，實收十四部一百六十卷。

　　從今本《祥符錄》卷叁之首署題爲“別明 聖代翻宣錄中之二。藏乘區別年代指明二之一”；卷十七之首署題爲“別明 聖代翻宣錄之十六·聖賢集傳翻譯著撰叁之一”，卷二十之末記有“《大宋大中祥符法寶錄》二十一卷並總錄一卷”；以及《天聖釋教總錄》下冊保存的宋真宗爲《祥符錄》製作的《序文》及《祥符錄》中《總排新經入藏錄下》的全文來看，《祥符錄》全本的結構大致是：

　　前二十一卷爲別錄，末一卷爲總錄。別錄中，已缺的卷一當是真宗所作的《序文》以及其他內容，卷二至卷二十均爲《聖代翻宣錄丫卷二十一內容不詳。其中，《聖代翻宣錄》下分叁項：已缺的卷二爲第一項，內容不詳；卷叁至卷十六爲第二項《藏乘區別年代指明》，卷十七至卷二十爲第叁項《聖賢集傳翻譯著撰》。總錄的題名爲《總排新經人藏錄》按大乘經律論，小乘經律(缺論)和聖賢集傳翻譯著撰分類編錄新收的入藏經。今本《祥符錄》所保存的內容，主要集中在別錄中的《藏乘區別年代指明》和《聖賢集傳翻譯著撰》兩錄之中。

　　《祥符錄》中的《藏乘區別年代指明》錄，是按佛典譯成的年月依次編錄的譯籍目錄。始“太平興國七年七月譯成經叁卷二天息災譯的《聖佛母小字般若波羅密多經》一卷、法天譯的《大乘聖吉祥持世陀羅尼經》一卷、拖護譯的《無能勝幡王如來莊嚴陀羅尼經》一卷)，終“是年(指大中祥符四年)十一月譯成經五卷”(施護譯的《秘密相經》叁卷、《尼拘陀梵志經》二卷)。編錄的方式是：先記某年某月譯成經幾卷；其次逐一敘列這些新譯的名稱、部數、卷數，並介紹每一經應編入的乘一大乘和小乘一藏一經、律、論)以及內容要旨。如果譯典是單卷，則總的介紹它的內容要旨，如果是多卷，一般對每一卷的要旨都加以提示；最後記敘譯人、進表、诏谕等相關的情況。試見下例：

　　“雍熙元年叁月譯成經六卷。

　　《大乘善見變化文殊師利問法經》一部一卷。 大乘經秘

　　密部收·佛在王舍城鹫峰山說。此中所明，諸煩惱性即善法

　　性，相而無相，得而無得，乃能成就最上涅槃。

　　《樓閣正法甘露鼓經》一部一卷。 大乘經秘密部收。佛

　　在舍街城只樹給孤獨園說。，初明建曼孥羅獲報優劣。後說造

　　舍利塔感果因緣。以其造塔之功，較量建壇之福，依秘密修

　　獲報勝也。

　　《金耀童子經》一部一卷。 大乘經藏收。佛在舍街國只

　　樹給孤獨園說。此中聽明，金躍量子啓發大心，修諸勝行，

　　遍曆僧只，方成極果。廣明宿住記別等事。

　　《較量壽命經》一部一卷。 小乘經藏收。佛在舍衛國只

　　樹給孤獨園說。此中所明，下從地獄，上及人天，叁界之中

　　壽命差別。意人知己，厭輪回苦，忻寂減樂也。

　　《分別善惡報應經》一部二卷。 小乘經藏收。佛在舍衛

　　國只樹給孤獨園說。上卷所明，以商夫犬爲發起綠，廣談善

　　惡之…

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