《宗藏遗珍》所载佛经目录四种考释

　　陈士强

　　本世纪三十年代，上海影印宋版藏经会派人前往西安卧龙寺，拍摄宋版《平江府碛砂廷圣院大藏经》(即《碛砂藏》，并搜访阙本。根据一位从五台山朝圣归来的老和尚提供的绫索，他们在山西赵城县霍山广胜寺找到了四大橱古版藏经，皆为卷轴式装订。这批古版藏经连同从农家购回的一些零散经本，便是有名的刻于金代的《解州天宁寺大藏经》(又名《金藏》、《赵城藏》)，其中保存了几十种为其他各版藏经所末载的佛典。为将这些珍本公布于世，影印宋版藏经会特选了四十六种着作，影印出版，取名为《宋藏遗珍》。这中间就有唐玄逸编的《大唐开元释教广品历章》、北宋赵安仁等编的《大中祥符法宝录》、惟净等编的《天圣释教总录》和吕夷简等编的金只佑新修法宝录》四部佛经目录。虽然它们都是些残本，但由于其中保存了大量他书所阙失的资料，故至今仍具有重要的学术价值。

　　一、［唐］支逸《大唐开元释教广品历章》

　　此书简称《释教广品历章》、《广品历章》。原书为三十卷，今存十五卷(卷三至卷十、卷十二至卷十五、卷十七、卷十九、卷三十)，佚十五卷。撰时末载。从此书撰于智升的《开元释教录》之后，作者又是唐玄宗时人推测，大约撰于开元十九年(731)至二十九年(741)之间。

　　这是一部根据《开元释教录》的入藏录编排，主要是用来叙列入藏录收载的各部经典的子目卷次的着作。原书共收大小乘经律论及东西土贤圣集传一千八十部，北《开元释教录》多收四部一由于今本残缺，究竟新增了那四部尚不清楚)。

　　《大唐开元释教广品历章》的叙录方式是：

　　(1)每卷之首先列收典目录。用大字书写经名和卷数，用小字附注异名、不同的分卷、纸数。其中纸数一项，一般兼记蒲州和供城两种写本的不同用纸数，有时只记蒲州写本的纸数，或直书纸数，不说其他。如卷四收大乘经重单合译(即“同本异译二二十四部，第一部是《放光般若波罗蜜经》三十卷，下注：“亦云《摩诃般若放光》或二十卷。蒲州四百六十六纸。亦云《放光摩诃般若经》、三帙。供城五百四十六纸”。二宋藏遗珍》第六册，第3536页上)卷十三收大乘经单译三十六部，其中有《华手经)十卷，下注：二名《摄诸善根经》、亦名《摄诸幅德经》、或十一卷，或十二卷，或十卷。蒲州二百二十九纸”。(第3676页上)

　　(2)接着叙列每一部经典的名目。这中间，先列此经的名称、卷数，附注异名、异卷、纸数、第几译等；次列此经的子目。如姚秦鸣摩罗什译的《维摩诘所说经》(一名《不可思议解脱经》，简称《维摩经竺》三卷，下列佛国品、方便品、弟子品、菩萨品、文殊师利问疾品、不思诿品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品、菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品、嘱累品十四品(见卷八)。姚秦竺佛念译的《菩萨璎珞本业经》(简称《璎珞本业经》二卷，下列集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释议品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品八品(欠卷十五)。由于各部佛典的构成差异很大，一般来说，单卷本大多没有子目，多卷本也有一些没有子目的。前者，《大唐开元释教广品历章》则在子目一项里重列经名，后者则载录它的卷次，如“卷第一”、“卷第二”、“卷第三”等。最后是有关译人、译时、见录于哪一部经录以及编帙情况的简短说明。例如：

　　“《佛说郁伽罗越问菩萨经》(一卷)两晋竺法护译。上士品第

　　一，戒品第二，医品第三、秽居品第四，施品第五，礼塔品

　　第六，止足品第七，闲居品第八。

　　右西晋月氏沙门竺法护译，见释道安、支敏(度)录。清

　　信士聂承远等笔受三(卷五，第3659页下)

　　“《宝如来三味经》一部二卷。一云《无极宝三昧经》或—卷、第二

　　译，四十三纸。《宝如来三昧经》卷上，《宝如来三昧经》卷下。

　　右东晋西域沙门只多蜜译，见《费长房录》。(卷九，第

　　3631页下)

　　“《佛垂般涅槃略说教诫经》一名《遗教经)，亦云《佛临般》，有释

　　论一卷，或无“垂”字，七纸。《佛临般涅槃略说教诫经》一卷。

　　右后秦三藏罗什于常(长)安译，见《僧佑录》。僧睿、僧

　　肇、道恒等笔受。上三经(指此经和另外二部经)同卷”。(卷

　　十四，第3705页下)

　　玄逸的这种着录方式在历代佛经目录中堪称独特。因为无论在它以前，还是在它以后，大几经录一般都是对经典的名称、卷数、译撰者等作总的记叙、而不及子目的。而此书既有对经典的总的介绍，又有对其层次结构的细的胪叙。这不仅能使读者全面地了知一部经典的章节目录，而且能由此了悉它的梗概纲目，其作用如提要、解题相仿。宋以后的佛教解题类着作，如惟白《大藏经纲目指要录》等有时以子目作内容要点，其中或许有玄逸的这部书的一点影响。

　　二、［北宋］赵安仁等《大中祥符法宝录》

　　此书简称《祥符录》、《法宝录》。原书为二十二卷，今存十六卷一卷三至卷八、卷十至卷十八、卷二十)佚六卷(卷一、卷二、卷九、卷十九、卷二十一、卷二十二)。据卷二十之末记载，始撰于大中祥符四年二日二十一月，终大中祥符八年(1015)。

　　这是一部佛经目录中的断代录。元庆吉祥等撰的《至元法宝勘同总录》卷一说：“自唐贞元五年己巳，至宋太宗太平兴国七年壬午，凡一百九十三年，中间并无译人。其年壬午始起译场，至真宗大中祥符四年辛亥，凡二十九年，中间传译三藏六人，所出三藏教文二百单一部。三百八十四卷一上《祥符录》所纪——原注)”。(《法宝总目录》第二册，第180页下一第18l页上)也就是说，《大中祥符法宝录》主要收载自北宋太平兴国七年(982)重开译场以来，迄大中祥符四年二日二为止的二十九年间，新翻译的佛教经典。据此书卷三记载，它们是：“大乘经，一百四十部二百九十卷；大乘律，一部一卷；大乘论，一十一部一十九卷；小乘经，四十四部六十九卷；小乘律，五部五卷；小乘论，见阙；西方圣贤集传(梵本翻译者——原注)，二十一部二十九卷”。(《宋藏遗珍》第六册，第3795页下——第3796页上)总计收译本二百二十二部四百十三卷。《至元法宝勘同总录》由于没有将《西方圣贤集传》一项计算在内，故它所说的译籍总数要比上述数字少二十一部二十九卷。

　　除译籍之外，《大中祥符法宝录》还收载了一批“东土圣贤着撰”，即汉地佛教撰述。此项内容原有三卷(卷十八、卷十九、卷二十)，今缺一卷一卷十九)，据(天圣释教总录》下册记载，“自太宗皇帝御制《莲华心轮回文偈颂》至《大宋大中祥符法宝录》，计一十一部，凡一百六十卷一十六帙”。(《宋藏遗珍》第六册，第4004页上)其中《秘藏诠》一部总三十卷”是由五部着作组成的，故若分别计算的话，实收十四部一百六十卷。

　　从今本《祥符录》卷三之首署题为“别明 圣代翻宣录中之二。藏乘区别年代指明二之一”；卷十七之首署题为“别明 圣代翻宣录之十六·圣贤集传翻译着撰三之一”，卷二十之末记有“《大宋大中祥符法宝录》二十一卷并总录一卷”；以及《天圣释教总录》下册保存的宋真宗为《祥符录》制作的《序文》及《祥符录》中《总排新经入藏录下》的全文来看，《祥符录》全本的结构大致是：

　　前二十一卷为别录，末一卷为总录。别录中，已缺的卷一当是真宗所作的《序文》以及其他内容，卷二至卷二十均为《圣代翻宣录丫卷二十一内容不详。其中，《圣代翻宣录》下分三项：已缺的卷二为第一项，内容不详；卷三至卷十六为第二项《藏乘区别年代指明》，卷十七至卷二十为第三项《圣贤集传翻译着撰》。总录的题名为《总排新经人藏录》按大乘经律论，小乘经律(缺论)和圣贤集传翻译着撰分类编录新收的入藏经。今本《祥符录》所保存的内容，主要集中在别录中的《藏乘区别年代指明》和《圣贤集传翻译着撰》两录之中。

　　《祥符录》中的《藏乘区别年代指明》录，是按佛典译成的年月依次编录的译籍目录。始“太平兴国七年七月译成经三卷二天息灾译的《圣佛母小字般若波罗密多经》一卷、法天译的《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》一卷、拖护译的《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》一卷)，终“是年(指大中祥符四年)十一月译成经五卷”(施护译的《秘密相经》三卷、《尼拘陀梵志经》二卷)。编录的方式是：先记某年某月译成经几卷；其次逐一叙列这些新译的名称、部数、卷数，并介绍每一经应编入的乘一大乘和小乘一藏一经、律、论)以及内容要旨。如果译典是单卷，则总的介绍它的内容要旨，如果是多卷，一般对每一卷的要旨都加以提示；最后记叙译人、进表、诏谕等相关的情况。试见下例：

　　“雍熙元年三月译成经六卷。

　　《大乘善见变化文殊师利问法经》一部一卷。 大乘经秘

　　密部收·佛在王舍城鹫峰山说。此中所明，诸烦恼性即善法

　　性，相而无相，得而无得，乃能成就最上涅槃。

　　《楼阁正法甘露鼓经》一部一卷。 大乘经秘密部收。佛

　　在舍街城只树给孤独园说。，初明建曼孥罗获报优劣。后说造

　　舍利塔感果因缘。以其造塔之功，较量建坛之福，依秘密修

　　获报胜也。

　　《金耀童子经》一部一卷。 大乘经藏收。佛在舍街国只

　　树给孤独园说。此中听明，金跃量子启发大心，修诸胜行，

　　遍历僧只，方成极果。广明宿住记别等事。

　　《较量寿命经》一部一卷。 小乘经藏收。佛在舍卫国只

　　树给孤独园说。此中所明，下从地狱，上及人天，三界之中

　　寿命差别。意人知己，厌轮回苦，忻寂减乐也。

　　《分别善恶报应经》一部二卷。 小乘经藏收。佛在舍卫

　　国只树给孤独园说。上卷所明，以商夫犬为发起绿，广谈善

　　恶之…

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