..續本文上一頁濁惡世，衆生煩惱厚重，又無佛住世教化群蒙，所以想得到不退轉的果位非常困難。爲了凸顯難行，他還略舉五例以爲證明。“一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。叁者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。”這五點中，既有教外附佛外道及邪見，又有教內二乘種性，可最大的障礙還是僅憑自身的力量，得不到佛力的加持。于是修行起來，就好比“陸路，步行則苦”。這就是自力難行道。
相反，還有一種易行道。你只要相信阿彌陀佛的因緣，發願往生淨土，憑借佛的大誓願力，一定能夠往生。並且，由于佛力的功德，往生之後即刻進入大乘正定之聚，也就是阿毗跋致。所以這種修行譬如“水路，乘船則樂。”此即他力易行道。
昙鸾大師的“二力二道”說，究其內涵，實爲淨土宗的判教理論。此前，中國佛教已出現了判教，如涅槃學者提出頓﹑漸二教。南北朝時期，判教更爲豐富。此時，昙鸾大師以敏銳的洞察力，及自身修學的實際經驗，依龍樹的《十住毗婆沙論》有關思想破天荒提出了“二力二道”的判教體系。不僅開創了中國淨土宗的新紀元，更在淨土宗與其他各宗派的較量中，顯示出獨具特色，超出一籌的魅力，影響了淨土宗一千多年的發展。
2、“他力本願”說
昙鸾法師認爲，衆生往生淨土，以及淨土菩薩﹑天人能夠修學向上，其根本皆緣自阿彌陀如來本願力，即便《往生論》中介紹的依五念門修行，自利利他成就，可以速得佛果。可究其本源，還是依賴阿彌陀如來願力爲增上緣，此即“他力本願”說。
《往生論》中雲：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海故。”昙鸾解釋爲：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成立，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。”由于法藏菩薩因地于世自在王佛前，稱性發下四十八大願。今成佛已十劫，故因必有果，即阿彌陀佛的不可思議之力。力是從願感得，願是力的基礎，所以願、力二者皆不虛幻，都爲真實。本願就是他力，也即本願力。二者相等同，沒有差異。
爲了證明往生成佛皆依他力本願，他又說：
“若非佛力，四十八願便是徒設。今的取叁願，用證文意。願言：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”緣佛願力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免叁界輪轉之事，無輪轉故，所以得速，一證也。願言：“設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。”緣佛力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度，無諸回複之難，所以得速。二證也。願言：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。”遊諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地行故，所以得速。叁證也。以斯而推他力爲增上緣，得不然乎！”
昙鸾舉出阿彌陀佛四十八願中的重要叁願，住正定聚願﹑十念往生願﹑一生補處願，最終得出依佛願力作增上緣可以往生淨土。依佛願力可得阿毗跋致，依佛願力決定一生成佛的結論。
十方諸佛未成佛之前，在因地都曾發下大願。如釋迦牟尼佛曾發下五百大願，藥師如來的十二大願。當然，成佛之後，因地之願也自然轉化爲果地之德，以此功德化導有緣衆生。雖然佛佛道同，可是由于願力的差異，表現在果地上也千差萬別。如有的佛國土，“但以聲聞爲僧，無求佛道者，或有值佛而不免叁途。善星、提婆達多、居迦離等是也。又聞佛號，發無上道心，遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者。”阿彌陀佛因地曾發願，他成佛之後，凡遇見他的人都能快速獲得無上大寶，所以稱贊其本願力究竟不可思議。
昙鸾法師認爲極樂國土具足十種不可思議莊嚴功德力，總攝爲二種力，“一者，業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀，法王善住持力所攝。”業力，來自于本願，體現在極樂衆生能感受到的他力，佛法力上即是善住持力。由上述本願他力就能顯示叁種真實：住真實慧，開化顯示真實之際，惠以衆生真實之利。
昙鸾法師還舉例說明了自力與他力的差異。他說：“如人畏叁途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修習神通。以神通故，能遊四天下，如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙，如是等名他力。”他以此喻形象生動地說明了二力之間的差異及優劣。
昙鸾揭示出了淨土宗“他力本願”理論，將衆生得以往生及迅速成佛的重要原因，歸結爲阿彌陀佛的本願力。這一理論爲民衆皈依佛門提供了強大的心理支撐力，也有力地鼓舞了普通信衆往生成佛的信心與願望，更對淨土思想在民間廣泛流傳起到了推波助瀾的功效。
3、“信願持名”說
昙鸾提出“二力二道”及“他力本願”說的根本目的，在于勸導衆生修學淨土，依彌陀本願往生成佛。那麼往生的方法，標准就顯得至關重要。
世親《往生論》中提出修五念門行成就可以往生，分別爲禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門、回向門。客觀地說，對于一般信徒來講，修行五念門還是具有很大難度。單就觀察一門，就會使許多人手足無措。昙鸾法師爲了化解這一問題，所以在對五念門的解釋中，確立了以信願持名爲往生正因。
他在禮拜門中說：“菩薩之法，常以晝叁時夜叁時。禮十方一切諸佛。不必有願生意。”可淨土法門中的禮拜卻有所不同，禮拜是爲了往生，所以“今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。”
對贊歎門，他認爲：“稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。”無礙光如來是阿彌陀如來的別號之一，取其光明遍照十方無有障礙之意。此如來名號，能夠破除衆生一切無明，能滿足衆生一切志願。所以，衆生稱佛名即如實修行，可與佛光明智慧相應。但同時他又指出，“然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者，何也？由不如實修行，與名義不相應故也。雲何不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是爲物身。”也就是說明衆生稱彼名號之時，必須相信名號即是實相，具足一切功德。否則就得不到感應。
其次，必須對名號的功德，具有堅定的信心，否則就會出現叁種不相應的情況。“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。叁者信心不相續，余念間故。此叁句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。”如果不能堅信名號含攝一切功德，可以給予衆生一切究竟安樂，必定會産生懷疑、夾雜、間斷叁種情況。這叁者之間又是相互影響，相互循環的關系，所以念佛人首先必須建立信心，這樣修行才能名實相應，所以世親論主在《往生論》一開始就提到一心歸命。
在本段中，昙鸾法師著重指出了名號功德不可思議，具足了佛法身的一切功德。表現在外化上，即能予以衆生拔苦予樂的功效，滿足衆生往生成佛的願望。在重視持名的基礎上，他又提出，必須首先對名號産生堅信，信心持名才能獲得感應，以信爲先導，輔以持名。這一觀點，是他深入經義後作出的精辟闡釋。
昙鸾法師解釋作願門時，指出奢摩他有叁義：其中之一爲“一心專念阿彌陀如來，願生彼國，此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。”他將一心專念，解作一心持名，體現了他在念佛方法中突出持名一法。
在觀察門中，昙鸾法師認爲觀西方十七種依正莊嚴成就，能産生真實的信心，必定得生彼安樂佛土。他對他力本願信仰的重視，由此可見一斑。
第五門回向門。昙鸾法師指出有二種回向：往相回向與還相回向。他認爲回向是菩提心的體現，而具體操作方法就是發願與諸有情共生淨土。這種獨辟蹊徑的解釋，彰顯出對西方淨土強烈地欣願之心。
昙鸾法師對五願門創造性的闡述，使得原本注重觀修的法門，轉向于側重信願持名。這在《往生論注》裏還有更多論及之處，限于篇幅不多論述。
對于何等衆生可以往生淨土，他依據《無量壽經》和《觀經》，提出“下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生，”並以十念相續做爲往生之因。有人認爲五逆十惡業爲重，下下品十念爲輕。所以造作五逆十惡的人應該隨罪業牽引，墮落在地獄﹑系縛于叁界之內。他回答，力量輕重得從在心﹑在緣﹑在決定叁方面來比較，而不在時間長短。何謂在心？“彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。”又何謂在緣？“彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報衆生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。”最後，“何謂在決定？彼造罪人，依止有後心，有心間生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。”從上叁點可看出，昙鸾認爲五逆十惡之人能夠十念往生，關鍵來自其對阿彌陀佛願力的無上信心，來自對極樂世界堅定不移﹑決定願生的向往，來自如來名號中含攝究竟圓滿的無量功德。至此，淨土法門信願持名一法初步産生。此一方法是昙鸾首倡，也是他順應時節因緣，觀機逗教的方便，對于弘揚淨土法門起到了巨大的作用。千載之後，依舊爲淨土學人奉爲修學指南。而昙鸾法師本人，也是身體力行，念茲在茲。他日常領衆念佛，臨終令弟子們高聲唱佛名號，面西合掌往生。
叁、昙鸾法師淨土思想對後世影響
昙鸾法師淨土思想，僅從“二力二道”﹑“他力本願”和“信願持名”叁方面看來，不僅促成了後期淨土思想的形成，並且對日本淨土宗也産生了巨大的影響。在此，稍舉一二，略加說明。
道綽﹑善導二位法師是繼昙鸾之後專修專弘淨土的巨匠，中國淨土思想完善成型在善導手上完成。我們觀察二人思想的核心部分，大都緣自昙鸾法師。道綽法師依據《大集月藏經》將佛法判爲聖淨二門，主張時教相應，勸人往生淨土，此說明顯受到昙鸾“二力二道”說的啓發。之後，善導法師判佛法爲聲聞菩薩二藏與漸頓二教。指出淨土爲頓教攝，菩薩藏收，其實也還是源于他力易行道觀點，與昙鸾道綽二位法師一脈相承。
“信願持名”在昙鸾法師那裏僅僅是個開端，到了道綽法師那裏得到鞏固。他首先引用昙鸾法師所舉比喻說明名號的不可思議。隨後以教赴時機論證稱名念佛爲正學，即主要的修學方法，突出持名念佛，這是對昙鸾法師思想的發展。不久，善導法師又進一步提出往生正因——“叁心”與“二行二業”說。以至誠心﹑深心﹑回向發願心爲前提，以念彌陀名號爲正行，以持名念佛爲正業。中國淨土宗信願持名的特色，最終確立。而其理論之源，依舊還是昙鸾法師的思想。
總 結
綜合上述，我們認爲，昙鸾大師爲淨土思想在中國的早期傳播作出積極努力，貢獻巨大，實應列入淨土宗祖師之中。可是，由于因緣限製，包含他重要思想的《往生論注》在唐末之後在中土佚失，直到近代才從東瀛請回。客觀上造成人們無法了解他的淨土思想，所以長期以來未能受到重視。今天，法師的著述得以重現，也是我等淨土行人與他因緣甚深的緣故。所以，我們唯有尊其教誨，信願持名，願與一切衆生同生淨土，才能報答其深恩于萬一。
《昙鸾法師淨土思想探微——依《往生論注》爲主線(釋菩雲)》全文閱讀結束。