..續本文上一頁衰敗的氣象，讓大師憂心如焚中提出了“叁種革命”的宣言，雖然曆經失敗，但是矢志不渝，其精神影響至今，仍然成爲當今中國佛教革新發展的指南。他說：
我對于佛教協進會所定的章程及宣言，雖極和平，然有一次演說，曾對佛教提出了叁種革命：一、教理的革命；二、教製的革命；叁、教産的革命。第一、關于教理的革命，當時的佛學叢報曾加反對。我認爲今後佛教應多注意現生的問題，不應專向死後的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今後則應該用爲研究宇宙人生真相以指導世界人類向上發達而進步。總之、佛教的教理，是應該有適合現階段思潮底新形態，不能執死方以醫變症。第二、是關于佛教的組織，尤其是僧製應須改善。第叁、是關于佛教的寺院財産，要使成爲十方僧衆公有——十方僧物，打破剃派、法派繼承遺産的私有私占惡習，以爲供養有德長老，培育青年僧材，及興辦佛教各種教務之用。這些主張，在章程上都沒有明顯規定，但實含有此種趨向，可待時議決施行，惜該會不久即遽行夭折!
關于失敗的原因，太虛大師認爲有自身的原因，但更有時勢的影響，特別是當時一些僧格與人格都很低下者的極力阻撓：
我的失敗，固然也由于反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因爲我理論有余而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了。然我終自信我的理論和啓導確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和製度。
我失敗弱點的由來，出于個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命熱情，第；期以偶然而開了講學辦學的風氣，第叁期以偶然而組織主導過中國佛教會，大抵皆出于偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出于隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。
我現今雖仍盡力于所志所行，然早衰的身心只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉，勿徒盼望我而苛責我，則我對于佛教的理論和啓導，或猶不失其相當作用，以我的失敗爲來者的成功之母。
往往看到這裏，心中湧動著陣陣熱流!大師剖析自己毫不留情，對很強勁的外力阻撓一筆帶過，很少責備。其實，不論當時的“金山風波”，還是後來“中國佛教會的分裂”，都是一些人私欲膨脹的結果。大師一心維護佛教的整體權益和生存，而另一些人只是爲了守著自己的私産和私欲，當境遇轉變之後便將矛頭對准大師的改革，千方百計地破壞。大師的忍讓、退讓固然帶有書生意氣，但根本還在于要維護教內的團結，避免授人以柄。他在《佛法僧義廣論》中談到《僧觀》時強調：“出家的僧衆于事行上須具六和合，才能共住集成僧衆的團體。”
這樣做體現出的是一種高尚的僧格與人格。培育廣大佛教徒首先具備僧格，進而具有高尚的人格，正是太虛大師進行革新的重心所在。以上所批評的佛教界亂象和頹敗之風，是社會所诟病的僧衆形象使之然也，或者說正是因爲僧格的墮落才引起社會的毀棄與佛教衰變的。對此，大師有深切的體察。所以，在第一期之後，大師在普陀山閉關叁年，“一方面著重在個人身心——戒定慧——的修養工夫，同時對于律藏和小乘的經論，大乘曼殊、龍樹的一系經論，彌勒、天親一系的經論，以及臺、賢、淨、密、禅諸部，都一一作有系統的研究。我國固有的諸子百家的學說，和從西洋譯來的新文化，亦時加浏覽。由此種身心學術的修養而感發出來的思想，便演成了當時的各種著述”。
之後，大師集中對僧伽製度的整頓上，寫出了系列的諸如《僧伽製度論》、《僧製新論》等諸多論著，逐步建立了整理和革新僧伽製度的理論與方法。在製度上，他根據佛教傳統中的僧團律儀演繹出來，“加以嚴密的修整，使其適應時勢所宜，成爲合理化的現代組織，建立真正住持佛教的僧團”。不僅如此，根據佛教四種弟子的組成規律，在改組出家僧伽的同時，還針對在家信徒成立了“正信會”等機構，使之相輔相成。“爲依著人乘正法的理論去實行，目的是使在家佛徒對佛法由真正的理解，而起正確的信仰——對叁寶起清淨的信德，明因果業報，實行五戒十善。這不僅應用于個人，而且應用于家庭乃至社會國家之間，建立人與人間的道德能力，以這道德能力改造社會國家——，構成佛化的倫理、政治、經濟的新社會”。“出家佛徒要提高其僧格和地位，能真正住持弘揚佛法，使人們崇仰爲導師；在家佛徒則使其由研究信解彷佛法的學理，行爲則以社會道德爲基本，實行五戒十善之人間道德，改良社會政治、文化、教育、風俗、習慣。這種平易近人的道德規律，最易于實行和普及人間，使人人都可以學佛，都可以做一個佛教徒”。
可見，太虛大師著眼于利用佛教“道德能力”，開展佛化運動的。基于此，他特別強調首先要提升僧衆的道德，養成僧格，方能住持正法，改變佛教的社會形象與社會功能。由此，建構了很有特色的僧教育體系，一直影響至今。
對于人生道德的內涵與提升，太虛大師進行了很是具體的論證。他在《人生進善的階段》中提出人生進善的五個階段，即生活之改善、德行之改善、定，b之改進、淨慧之改進、淨善之圓滿，這是由表及裏由淺人深的層層遞進。其中，“德行之改善”是基礎也是關鍵，之後的改進或圓滿都是佛教修證意義上的推進，可以理解爲道德行爲(相法)與道德心靈(性法)的相互砥砺相互促進相互彰顯。在《佛學之人生道德》中，進一步從九個方面論述了“佛學的人生道德”，其中肯定“佛法中五乘共法最重人生道德”：
其實，佛法的根本在于五乘教法，就是重在說明人生的道德——教人應該養成怎樣的思想和善的行爲，方算是人生社會合于理性的道德。
在《佛法僧義廣論》中，大師分別闡釋了自己對佛、法、僧叁寶的見解，尤其對僧寶的論解更是獨到鮮明。他依據佛法本意認爲，“人叁乘聖衆或賢聖位中者，無論在家出家，只要能依佛法修證到，皆可名爲勝義僧寶。此土必定出家五衆，方能爲住持佛法的僧寶”。所以，重點闡釋了出家住持僧寶的條件，要嚴持根本律儀，具備僧相、僧德者，方爲僧寶，方能得到大衆的崇敬。“所以，被尊敬爲住持佛法的僧衆們，最低限度要能受持比丘四根本戒，尤要堅確的信心，明白佛法的大義，才能認爲是出家住持佛法的僧衆。”在《佛教人乘正法論》中，簡要的論述了僧相、僧德的涵義——“僧由僧相、僧德：辭親投師，受戒持律，叁聚無犯，六和無爭，此僧相焉；修證禅定，學通經教，此僧德焉。然具僧相尤爲住持叁寶之要”。僧相，就是具足律儀，就是嚴守最基本的信仰道德規範，具備佛教的“社會公德”與良好的“社會形象”。隨後，由佛教五戒引申出衆多社會倫理道德的信條，比如“不殘殺而仁愛”、“不偷盜而義利”、“不邪淫而禮節”、“不欺诳而誠信”、“不服亂性情品而調善身心”等。在不殘殺而仁愛中，按照社會習俗又把仁愛分爲十個要點：當慈愛二女，當恩愛父母，當敬愛師長，當保愛幼弱，當和愛友朋，當專愛夫妻，當親愛國民，當尊愛國家，當泛愛全世界一切人類，當憐愛盡大地一切有情類。
太虛大師主張的佛教革命，反對空論，反對“俗化以革掉佛教整個生命”：
中國的佛教革命，決不能抛棄有兩千年曆史爲背景的僧寺，若抛棄了僧寺以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如抛棄了民族主義而言世界革命一樣危險!于是，他“指出一個佛教革命的根本辦法”：
最根本者，爲革命僧團之能有健全的組織。其宗旨爲：1．革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派、法派的私傳産製。2．革改：甲、避隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。3．建設：甲、依叁民主義文化建由人而菩薩、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教建中國僧寺製；丙、收新化舊成中國大乘人生的信衆製；丁、以人生佛教成十善風化的國俗及人世。這其中，關于佛教革命的僧製，則爲佛僧主義；至于佛教普及到民間的，則爲，佛化主義，佛國主義；文雖簡略，義甚扼要。僧製論、正信會理論的精要，都含攝其中。當時唯一希求，是要有主幹的組織去依次進行。
在之後醞釀成立並指定了“世界佛學苑”的學修計劃，依據教、理、行、果分列出四門計劃：
一、教：從佛陀所遺留下來的佛寺塔像及文字經典，向東西各國搜集，設立法物館、圖書館，作爲研究所根據的教。二、理：如南方的小乘教理，中國西藏的大乘教理，中國的綜合教理，歐美以新方法研究的佛學，都一一加以分類的、比較的研究。叁、行：包括律、禅、密、淨諸修行的法門。四、果：果是依教理而修行所得的結果，如信果的信衆，和戒果的僧衆，以及定慧果的賢聖衆。故世苑是把世界凡足以爲研究根據的教理，依之修行證果，而樹立世界的佛教爲目的。
在民國十九年、二十年間，大師發表了《建立中國現代佛教住持僧大綱》，而且不斷完善。倡議通過實施有效的僧教育，“完成學僧、職僧、德僧之系統組織，而爲住持中國佛教之教團，以將佛之教化普及全國民心，而造成國民思想信仰之重心”。繼而，確定了當時的“以現代中國爲範圍的現代”之“建僧大綱”。其中，除了具體的教育規程外，突出的明確了“僧”、“僧格”的含義：
僧之定義：僧既爲佛教中出家和合衆之專稱，則僧即須對于佛法能真誠信仰，切實了解，並實行佛法，住持佛法，宣傳佛法，使世間上之佛教日臻發達，以達到利人濟世之目的。
僧格之産生及養成：甲、以叁寶之信産生僧格：1．信法，2。信佛法，3．信佛法僧。乙、以六度之學養成僧格：1．僧格成就首須舍俗，須將一切世間俗樂舍離，即爲之施；複能將一切俗樂之習洗淨，即爲之戒；由學此施、戒，…
《完成在人格——重讀太虛大師《我的佛教改進運動略史》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…