..續本文上一頁頓悟的禅法思想基礎。說到參禅方法，法師認爲，“達摩初祖初來東土時，並沒有參禅的方法，他只教人”，慧能大師也是主張“汝若不得自悟，當起般若觀照，刹那妄念俱滅，即是真正善知識，一悟即至佛地”的。參禅的方法，只是從宋代宗杲的“看話禅”開始，相繼産生了不同的禅法。修行者，是否開悟，關鍵要看自己是否真參實悟，方法是否得當，是否有善知識的引導等等，不能盲修瞎煉，或者空談虛妄。所以，法師特別主張要“禅貴實踐，不尚空談”!
什麼叫“實踐”
實踐就是真實修持。禅宗以無門爲法門，無
門爲法門就是不落任何門徑。門徑尚無，怎樣修持呢
話雖如
此，其實還是有門徑的。
爲此，法師隨後介紹了自己主張的叁個修行方法，或者說是修行的過程。他說：
第一，要知道生死事大，無常迅速。我等凡夫，無量劫來，流轉生死，受苦無量。今天參禅，就是要徹底解決生死問題，真正從生死中透出，達到無生死之地。人生幾十年，轉眼便成過去。倘若雖學佛法，而是悠悠泛泛，不肯切實用功，到頭來還是轉入生死輪回中去，豈不可惜!
第二，參須真參，悟須實悟。真參者，就是放下諸緣，腳踏實地，抱住一句話頭，不昏不散，務求真正明澈。不得依他作解，拾人牙慧，自诩爲知禅。不得用意識分別代替參究。古人所謂“大事未明，如喪考妣”，這說明參究時怎樣用心的。實悟者，就是真正開悟。若不是真正開悟，決不能算數，悟而未澈，也不能算數。怎樣才算真正開悟呢
猶如有人從醉得醒，自覺醉時一切所見悉皆顛倒；又如有人從夢中一切所見，悉皆虛妄。真正到此境界時可算是開悟了。開悟有淺深，何淺何深，這就不是一句兩句話能說得清楚的。
第叁，開悟以後，還要修行。沒有開悟以前，要真參實悟，開悟以後還要修行什麼呢
考要修行!這就是以四攝六度，廣利衆生，上求下化，永無休息。發菩提心，修菩提行。虛空無盡，願行無盡，衆生無盡，願行無盡。
這段論述中，我們看見的最多的字是“真”、“實”，真在真參，實在實悟，而合起來講就是“實修”。這實修的歸趣，在于要“四攝六度，廣利衆生，上求下化，永無休息”，在于“發菩提心，修菩提行”，而且要“虛空無盡，願行無盡，衆生無盡，願行無盡”。簡而言之，禅修最好的門徑就是人世菩薩行!——這可以說，最能體現佛教大乘精神，最能體現禅宗理想追求，最能體現禅修開悟境界。
爲此，法師最後說：
空談者，只是口頭講講而已，口頭講講，這叫“口頭禅”，這種口頭禅，既不真參，亦無實悟，生死道來，一點用不著，故非所尚。
這是旗幟鮮明地反對空談妄禅行爲的。空談玄妙，嘩衆取寵，誤人誤己，不是禅悟修行者所行尚的。在現實實踐中，真參實悟，用善良躬行來驗證與提升生命境界，這才是積極的，有效的，平實的，崇高的。
二、理事圓融，寓禅于勞
理事圓融，乃至事事無礙，是大乘佛教思想所崇尚的。唐朝湛然等高僧大德，融通華嚴思想，推進了禅宗教禅融合的發展，豐富了中國禅宗思想內涵。教與禅，頓與漸，曆來是禅法修行和禅學思想研究的核心論題。真禅法師也不例外，他的禅宗系列文論中多有提及。他從達摩禅法研究開始，比較系統地論述了中國禅宗六位祖師以及後世著名弟子們的禅法特點。關于理事圓融思想，他有自己的邏輯推論。
法師在《菩提達摩的生平與禅法》中，在詳細論述達摩的“二入四行”禅法之後總結出：
達摩的二入，猶如理與事，體與用，是指同一事物的兩個不同的側面。沒有理的行，沒有行的理，好似破者跑路，步履維艱。達摩的四行，是以“稱法行”維歸宿，前叁者是事，後一者是理。歸宿到修行六度，而無所行。行而不行，是理行二入的要旨。臨濟禅師說“自達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人則永不受人惑。若問達摩西來意是什麼
就是使人不受人惑。
這斷論述精辟生動。“使人不受人惑”講的就是“理”，把《華嚴經》中關于“理”的涵義，講的清楚明白。而把“修行六度”作爲“事”，也是很確實的，基本概括了人世修行的諸多方面。進一步的，“行而不行，不行而行”比較准確地彰顯了“圓融”的意義，落實在行爲實踐上的一種簡潔的意義表達。
接著，法師依據《達摩和尚觀心破相論》中達摩回答慧可的意思，系統的引述了關于如何行持“六度”的具體涵義。尤其是隨後又引證了達摩對于伽籃、鑄像、燒香、散花、持齋、禮拜、念佛等佛教日常儀規的真實內涵的表述，在揭示佛教日常活動的本質追求的同時，來表達自己的信仰價值追求。在文末，法師用批評的語調表達了自己的主張：
上述內容，說明達摩的禅法，是以理導行，以行入理，事理不二，圓融無礙。惜今之說禅者，或執于事，或廢于理，翻轉葛藤，均不解達摩西來意也。
不過，縱觀法師關于禅理的論述，他更重視“以行人理”，主張通過切實的實踐和辛勤的勞動，體會禅理，寓禅于勞。這一點，他在《百丈禅風千古傳——曹溪禅之叁》中表達的尤爲明確。他總結，百丈禅風就是“農禅並重，寓禅于勞”。指出：
馬祖建叢林，百丈立清規。百丈繼馬祖以後，將參禅與生活勞動相結合，提倡“一日不作，一日不食”的製度。大力開展農業勞動，把參禅同日常生活緊密聯系，在勞動中參禅。要求學人在搬柴運水中求解脫。他經常于日常生活中指點弟子，親自帶頭參加勞動。……百丈提倡農禅並重，在在處處都是禅。使參禅者在具體的生活中得到受用，得到磨煉。因此，門下人才輩出，不斷發揚光大，經久不衰，充分體現了農禅並重的強大生命力。
不過，法師所講的“勞”，顯然不是普通意義上的勞動，與百丈所講的“農”字一樣，是指禅修者一切實踐活動，一切人世度人的實踐行爲方式。值得注意的是，法師把參禅後的這種“勞”，這種理事不二的主張，上升到因果報應的根本規律上了。也就是說，任何修行人都不能因爲自己體悟到了一定的道理，就得意忘形，企圖一勞永逸，無所事事，而只有繼續在實踐活動中，在人世利人的菩薩實踐中，進一步的堅固信念，驗證悟解，才是真正的禅法禅修禅證禅境禅悟。所以，法師反對那些空談妙理而不腳踏實地的修行者。提出：
參禅悟道後，不能廢棄事相，還要廣修六度，廣作佛事，堅信因果，嚴謹不怠。一味談空，不講因果，便是邪魔外道。……我們參禅修心，既不得昧理，也不可廢事，如果大肆談空，廢棄事相，不講因果，必定與道相背，這就是野狐禅，終究不得解脫。……我們不能破壞世間差別相，世間諸相雖是虛幻，但應自性而能顯現，離自心性，別無一法。破壞世間相就是抹煞自心佛性。如是因即是如是果，“種瓜得瓜，種豆得豆”。不僅是約事而言，也是約理而言。談理不廢事，處事不昧理，理應事而彰，事應理而顯，這就是祖師禅。希望諸上善人，莫少福德因緣，成就無上菩提。
把參禅中廣作佛事看作悟道解脫的“因”，提升了“事”的重要性，可以說是獨到的見解。這是張揚人世實踐價值的邏輯必然。法師這一思想傾向，還反映在他對道信、虛雲、震華等禅師的思想闡揚中。
法師認爲，四祖道信初步確立了“農禅並重”的規製。從曆史背景看，從北周武帝滅佛和隋唐之際的戰亂，造成了“四方遊僧，寄食無地”的困境。道信提出“努力勤坐，坐爲根本。能作叁五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語”。認爲，這是“提倡一種“坐”、“作”並行的禅風。這裏所講的“坐”，所謂“努力勤坐”、“坐爲根本、“閉門坐”等，都是指的“坐禅”；而“能作叁五年”的“作”，或名“作務”、“作役”，都是指“勞作”而言，主要指務農，亦泛指一切生産勞動。……這樣，道信正式地將勞動吃飯當作禅門大事，列進禅行之中，這在整個中國佛教史上，可以說是一件真正意義上的創舉。後來，禅宗把“農禅並重”作爲一種傳統，一直繼承下來，並逐步加以完善”。
對近現代高僧虛雲禅師，法師在論述虛雲禅淨合一、戒禅並行的思想主張外，重點論述了他堅持農禅並重實踐的事實。認爲，“虛雲和尚的禅學思想，在近代佛學思想史上有很大的影響。時至今日，我們仍然需要加強自身建設。要嚴格戒律，樹立優良的道風。要在堅持自身修持的同時，發揚“一日不作，一日不食”的優良傳統，積極從事生産勞動和服務性勞動，真正作到寺院生産自給，僧衆自食其力。我們學習虛雲和發揚虛雲和尚的禅學思想，可以幫助我們更加重視戒律，嚴肅道風，發揚“農禅並重”的優良傳統，從而爲莊嚴國土，利樂有情作出更大的貢獻，使佛教與社會主義社會更相適應”。
震華法師是真禅法師的恩師，他的思想對真禅法師的禅法思想具有直接的影響。法師在《我對如何運用禅學思想的一點體會》中，深情地回憶了恩師的事迹和教誨。“早在五十多年前，震華恩師就教導我說：“參禅、看經，貴在活潑運用。”如何活潑運用
譬如參禅，不一定坐在蒲團上，盤著腿子才是禅，放下腿子搬柴雲水也是禅。又如看經，不一定面對白紙黑字才是經，離開本子，大幹世界也是經。所以修禅的人，一定要把禅的精神貫徹到學習、研究、工作和待人接物的各個方面，貫徹到日常威儀和自我修持的生活之中。這樣，就能將禅與我、我與禅融爲一體，達到我空、法空的境界。震華恩師的這些教導，我認爲是爲我們指出了一條修禅的正確道路，是對如來說法四十九年的精神總結，道出了叁藏十二部的全部精髓。因此，多少年來，我一直銘記在心，不敢有所遺忘。”
——這裏面，“大幹世界也是經”的實質，完全符合佛法的真義，禅宗的精髓就在于此。由諸法平等引申出的佛性平等，進而破除執著，任運自然，這是禅的真谛，是佛法所追求的生活態度與生命狀態。…
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