..续本文上一页顿悟的禅法思想基础。说到参禅方法，法师认为，“达摩初祖初来东土时，并没有参禅的方法，他只教人”，慧能大师也是主张“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那妄念俱灭，即是真正善知识，一悟即至佛地”的。参禅的方法，只是从宋代宗杲的“看话禅”开始，相继产生了不同的禅法。修行者，是否开悟，关键要看自己是否真参实悟，方法是否得当，是否有善知识的引导等等，不能盲修瞎炼，或者空谈虚妄。所以，法师特别主张要“禅贵实践，不尚空谈”!
什么叫“实践”
实践就是真实修持。禅宗以无门为法门，无
门为法门就是不落任何门径。门径尚无，怎样修持呢
话虽如
此，其实还是有门径的。
为此，法师随后介绍了自己主张的三个修行方法，或者说是修行的过程。他说：
第一，要知道生死事大，无常迅速。我等凡夫，无量劫来，流转生死，受苦无量。今天参禅，就是要彻底解决生死问题，真正从生死中透出，达到无生死之地。人生几十年，转眼便成过去。倘若虽学佛法，而是悠悠泛泛，不肯切实用功，到头来还是转入生死轮回中去，岂不可惜!
第二，参须真参，悟须实悟。真参者，就是放下诸缘，脚踏实地，抱住一句话头，不昏不散，务求真正明澈。不得依他作解，拾人牙慧，自诩为知禅。不得用意识分别代替参究。古人所谓“大事未明，如丧考妣”，这说明参究时怎样用心的。实悟者，就是真正开悟。若不是真正开悟，决不能算数，悟而未澈，也不能算数。怎样才算真正开悟呢
犹如有人从醉得醒，自觉醉时一切所见悉皆颠倒；又如有人从梦中一切所见，悉皆虚妄。真正到此境界时可算是开悟了。开悟有浅深，何浅何深，这就不是一句两句话能说得清楚的。
第三，开悟以后，还要修行。没有开悟以前，要真参实悟，开悟以后还要修行什么呢
考要修行!这就是以四摄六度，广利众生，上求下化，永无休息。发菩提心，修菩提行。虚空无尽，愿行无尽，众生无尽，愿行无尽。
这段论述中，我们看见的最多的字是“真”、“实”，真在真参，实在实悟，而合起来讲就是“实修”。这实修的归趣，在于要“四摄六度，广利众生，上求下化，永无休息”，在于“发菩提心，修菩提行”，而且要“虚空无尽，愿行无尽，众生无尽，愿行无尽”。简而言之，禅修最好的门径就是人世菩萨行!——这可以说，最能体现佛教大乘精神，最能体现禅宗理想追求，最能体现禅修开悟境界。
为此，法师最后说：
空谈者，只是口头讲讲而已，口头讲讲，这叫“口头禅”，这种口头禅，既不真参，亦无实悟，生死道来，一点用不着，故非所尚。
这是旗帜鲜明地反对空谈妄禅行为的。空谈玄妙，哗众取宠，误人误己，不是禅悟修行者所行尚的。在现实实践中，真参实悟，用善良躬行来验证与提升生命境界，这才是积极的，有效的，平实的，崇高的。
二、理事圆融，寓禅于劳
理事圆融，乃至事事无碍，是大乘佛教思想所崇尚的。唐朝湛然等高僧大德，融通华严思想，推进了禅宗教禅融合的发展，丰富了中国禅宗思想内涵。教与禅，顿与渐，历来是禅法修行和禅学思想研究的核心论题。真禅法师也不例外，他的禅宗系列文论中多有提及。他从达摩禅法研究开始，比较系统地论述了中国禅宗六位祖师以及后世着名弟子们的禅法特点。关于理事圆融思想，他有自己的逻辑推论。
法师在《菩提达摩的生平与禅法》中，在详细论述达摩的“二入四行”禅法之后总结出：
达摩的二入，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似破者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”维归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么
就是使人不受人惑。
这断论述精辟生动。“使人不受人惑”讲的就是“理”，把《华严经》中关于“理”的涵义，讲的清楚明白。而把“修行六度”作为“事”，也是很确实的，基本概括了人世修行的诸多方面。进一步的，“行而不行，不行而行”比较准确地彰显了“圆融”的意义，落实在行为实践上的一种简洁的意义表达。
接着，法师依据《达摩和尚观心破相论》中达摩回答慧可的意思，系统的引述了关于如何行持“六度”的具体涵义。尤其是随后又引证了达摩对于伽篮、铸像、烧香、散花、持斋、礼拜、念佛等佛教日常仪规的真实内涵的表述，在揭示佛教日常活动的本质追求的同时，来表达自己的信仰价值追求。在文末，法师用批评的语调表达了自己的主张：
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行入理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩西来意也。
不过，纵观法师关于禅理的论述，他更重视“以行人理”，主张通过切实的实践和辛勤的劳动，体会禅理，寓禅于劳。这一点，他在《百丈禅风千古传——曹溪禅之三》中表达的尤为明确。他总结，百丈禅风就是“农禅并重，寓禅于劳”。指出：
马祖建丛林，百丈立清规。百丈继马祖以后，将参禅与生活劳动相结合，提倡“一日不作，一日不食”的制度。大力开展农业劳动，把参禅同日常生活紧密联系，在劳动中参禅。要求学人在搬柴运水中求解脱。他经常于日常生活中指点弟子，亲自带头参加劳动。……百丈提倡农禅并重，在在处处都是禅。使参禅者在具体的生活中得到受用，得到磨炼。因此，门下人才辈出，不断发扬光大，经久不衰，充分体现了农禅并重的强大生命力。
不过，法师所讲的“劳”，显然不是普通意义上的劳动，与百丈所讲的“农”字一样，是指禅修者一切实践活动，一切人世度人的实践行为方式。值得注意的是，法师把参禅后的这种“劳”，这种理事不二的主张，上升到因果报应的根本规律上了。也就是说，任何修行人都不能因为自己体悟到了一定的道理，就得意忘形，企图一劳永逸，无所事事，而只有继续在实践活动中，在人世利人的菩萨实践中，进一步的坚固信念，验证悟解，才是真正的禅法禅修禅证禅境禅悟。所以，法师反对那些空谈妙理而不脚踏实地的修行者。提出：
参禅悟道后，不能废弃事相，还要广修六度，广作佛事，坚信因果，严谨不怠。一味谈空，不讲因果，便是邪魔外道。……我们参禅修心，既不得昧理，也不可废事，如果大肆谈空，废弃事相，不讲因果，必定与道相背，这就是野狐禅，终究不得解脱。……我们不能破坏世间差别相，世间诸相虽是虚幻，但应自性而能显现，离自心性，别无一法。破坏世间相就是抹煞自心佛性。如是因即是如是果，“种瓜得瓜，种豆得豆”。不仅是约事而言，也是约理而言。谈理不废事，处事不昧理，理应事而彰，事应理而显，这就是祖师禅。希望诸上善人，莫少福德因缘，成就无上菩提。
把参禅中广作佛事看作悟道解脱的“因”，提升了“事”的重要性，可以说是独到的见解。这是张扬人世实践价值的逻辑必然。法师这一思想倾向，还反映在他对道信、虚云、震华等禅师的思想阐扬中。
法师认为，四祖道信初步确立了“农禅并重”的规制。从历史背景看，从北周武帝灭佛和隋唐之际的战乱，造成了“四方游僧，寄食无地”的困境。道信提出“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语”。认为，这是“提倡一种“坐”、“作”并行的禅风。这里所讲的“坐”，所谓“努力勤坐”、“坐为根本、“闭门坐”等，都是指的“坐禅”；而“能作三五年”的“作”，或名“作务”、“作役”，都是指“劳作”而言，主要指务农，亦泛指一切生产劳动。……这样，道信正式地将劳动吃饭当作禅门大事，列进禅行之中，这在整个中国佛教史上，可以说是一件真正意义上的创举。后来，禅宗把“农禅并重”作为一种传统，一直继承下来，并逐步加以完善”。
对近现代高僧虚云禅师，法师在论述虚云禅净合一、戒禅并行的思想主张外，重点论述了他坚持农禅并重实践的事实。认为，“虚云和尚的禅学思想，在近代佛学思想史上有很大的影响。时至今日，我们仍然需要加强自身建设。要严格戒律，树立优良的道风。要在坚持自身修持的同时，发扬“一日不作，一日不食”的优良传统，积极从事生产劳动和服务性劳动，真正作到寺院生产自给，僧众自食其力。我们学习虚云和发扬虚云和尚的禅学思想，可以帮助我们更加重视戒律，严肃道风，发扬“农禅并重”的优良传统，从而为庄严国土，利乐有情作出更大的贡献，使佛教与社会主义社会更相适应”。
震华法师是真禅法师的恩师，他的思想对真禅法师的禅法思想具有直接的影响。法师在《我对如何运用禅学思想的一点体会》中，深情地回忆了恩师的事迹和教诲。“早在五十多年前，震华恩师就教导我说：“参禅、看经，贵在活泼运用。”如何活泼运用
譬如参禅，不一定坐在蒲团上，盘着腿子才是禅，放下腿子搬柴云水也是禅。又如看经，不一定面对白纸黑字才是经，离开本子，大干世界也是经。所以修禅的人，一定要把禅的精神贯彻到学习、研究、工作和待人接物的各个方面，贯彻到日常威仪和自我修持的生活之中。这样，就能将禅与我、我与禅融为一体，达到我空、法空的境界。震华恩师的这些教导，我认为是为我们指出了一条修禅的正确道路，是对如来说法四十九年的精神总结，道出了三藏十二部的全部精髓。因此，多少年来，我一直铭记在心，不敢有所遗忘。”
——这里面，“大干世界也是经”的实质，完全符合佛法的真义，禅宗的精髓就在于此。由诸法平等引申出的佛性平等，进而破除执着，任运自然，这是禅的真谛，是佛法所追求的生活态度与生命状态。…
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