禅贵实践 不尚空谈——真禅法师禅法精神简论
上海社会科学院宗教所 刘元春
《玉佛丈室集》十卷，皇皇巨着，涵容丰富，博通内外，情满三界，令人仰佩不已!奉读反复，深觉其中关乎禅宗禅学禅师方面的论着不仅篇幅较多，而且思想体系丰富，体悟真切，论述精当。尤其难能可贵的是，法师的禅法精神成为了自己人生实践的指南，出人世间，以一贯之。
真禅法师关于禅宗等方面的论述，主要集中在《玉佛丈室集》第一、第十卷，达20篇之多。散见在其它卷书的关于近现代禅师们的怀念文章，不再列入。其中，主要是系统论述中国禅宗从初祖达摩到六祖慧能及其下法脉禅师们的禅法特点的，有15篇，另有通论性质的5篇。通读这些论着，我们可以比较清晰地了解真禅法师的禅法特点与精神取向。
法师为何对禅宗情有独钟呢
这来自于他对禅宗及其思想影响的认识。他在《禅宗及其禅学思想为何盛行不衰》一文中，开宗明义地指出：“禅宗作为中国特有的宗派，在隋唐时处于极盛，几乎代替了整个佛教。其禅学思想，更是渗透到我国意识形态的各个领域。直至当代，禅宗及其禅学思想，仍然在世界范围内受到人们的普遍关注，纷纷加以弘传。在中国，现今开放的名山大刹，绝大部分都是属于禅宗的寺庙。而研究禅宗及其禅学思想的风气，也方兴未艾。”可见，法师是基于禅宗的文化价值与现实社会意义，而一生着书立说、身体力行的。法师在本文中回答“为什么禅宗及其禅学思想从古到今能够盛行不衰
”原因的时候，进一步地论证了自己的观点，他总结出了八个理由：
一、禅宗的弘传方式有其独到之处。禅宗从菩提达摩开始，即宣扬“教外别传，不立文字，直至人心，见性成佛”的禅法。这种传法方式，简捷方便，无须长年累月的诵读经典，无须论资排辈，无须经过一次次的考核，只要对祖师的启示有所领悟，就能一下子得传禅法的衣钵。这种禅法对广大信徒具有相当大的吸引力。
二、以山林作为弘传禅法的据点。禅宗是一种山林佛教，它扎根于山间农村，以深山老林作为弘法的根据地。这种远离大城市，远离皇室、官府，在深山老林弘传禅法的做法，便于接近广大的下层劳动者，从而获得更多的信徒。
三、禅宗的理论适应广大佛教徒的需要。禅宗的理论，提倡“心性本净，佛性本有，见性成佛”。这主要是依据达摩的“二人四行”学说发展而来的。慧能继承了这一学说，主张舍离文字义解，直澈心源，发挥了“一切众生皆有佛性”的思想，因而吸引了更多的佛教徒，使得禅宗长期来盛行不衰。
四、农禅并重的传统具有强大的生命力。禅宗本以修习禅定而得名。但是，从四祖道信开始，即打破了这种局限，提出了劳作和坐禅并重的口号，这就是我们今天所讲的“农禅并重”的原则。可以说，禅宗最终取得成功，主要在于它坚持了这种僧侣自己劳动、自己生活的自食其力的原则，也就是农禅并重的原则。
五、禅宗有一整套的丛林清规和寺院管理制度。禅宗的百丈怀海禅师，根据禅宗僧伽发展的需要，制定了一整套寺院僧众日常必须遵守的制度，名为《百丈清规》。这个清规规定了法堂、僧堂、方丈等制度，建立了僧人日常行持、说法、普请等规则，以及寺院民主管理体制。这样才使得今天的各大寺院管理得井井有条，忙而不乱。
六、禅学思想影响到中国哲学思想的发展。禅宗虽提倡“不立文字”，但实际上其哲学思想却相当丰富。从隋唐时代禅宗形成的时候起，其禅学思想就在逐步中国化的基础上对中国哲学思想有所影响，之后就影响更大了。宋明理学，从表面上看是儒学，实际上是“儒表禅里”。清代的一些哲学家们大都继承了宋明理学的传统，因而在他们的哲学思想体系中也都留有禅学的痕迹。这为后来禅宗及其思想的流行打下了坚实的基础。
七、禅学思想为近代思想家和学者所重视。近代一些思想家和学者，大都重视对禅学思想的研究。他们有的将禅学思想丰富自己的理论体系，有的把禅学思想作为革命斗争的思想武器，有的将禅学思想作为科学研究对象，从而推动了禅学思想在近代中国的复兴。这推动了禅宗及其思想在近代中国的流行。
八、当代在西方世界出现了一股“禅学热”。第二次世界大战后，禅宗及其禅学思想在西方世界逐渐得到广泛流行，研究禅宗及其禅学的机构到处建立，逐渐形成了一股禅学热，而且还带上了时代的特征。首先，禅法为西方的一些心理学家和精神病理学家所重视，认为禅在调节心理平衡和治疗精神疾病有作用，它是消除烦恼、修身养性的一种好方法。其次，禅法引起西方社会学家和哲学家的重视。他们把禅当作反科学、非理性和直觉主义的古典模式，希望由此引导人们回归自性，回归自然，由此弥补、拯救那些因发达的物质文明所带来的社会失衡、伦理失衡、文化失衡以及由此造成的种种“精神危机”。
法师从禅宗思想特点、弘法方式、丛林体制、文化价值等方面的体解和研究，都是很独到的。从他发表的系列文作中，可以看出他是立足于弘法实践和体会，有选择性的倡导他所遵从的禅法精神的。我们认为，法师的禅法有以下几个特点：
一、顿渐同修，追求乎实
我们知道，中国禅宗南禅以顿悟为特点，尤其在神会“定是非”之后，顿悟禅法已经成为中国禅宗思想的主体精神。于是，在禅宗乃至整个中国佛教思想倾向中，佛教信仰者在修行过程中借口标榜“顿悟”，来掩盖自己的空疏浅薄，实际是无所事事，无益于世间无益于信仰。这种风气严重侵害了佛教信仰和佛教文化的社会价值与健康发展。
其实，不论是南禅，还是北禅，都是发挥了达摩禅法籍教悟宗、二人四行的精神，一脉相承的。只是根据修行者慧根利钝，而应机说法的。所谓“人有利钝，法无顿渐”的。佛性平等，是众生的本质属性，从性体上讲，这是没有差别的。但就事相上看，就人的根基而言实有差别的，比如愚钝与聪慧，是不一样的。而且，后者的数量更多。佛教信仰的本怀，最终是要普度众生，而显现佛性平等的理想境界。所以，不论是禅宗修行还是其它宗派的修行，方法上是要尽量作到普世化，适应群机。因此，一个务实的佛教修行者必定是要具有平实实用的引导方法的。平实是真。
所以，法师在《答胡培炯问禅》一文中，开宗明义地提出：
禅宗并不是达摩或慧能大师新创的学派。尽管有人写佛教史说是新创学派，我们也不管它。根据我们的看法，达摩大师或慧能大师，同是传释迦佛的心印。前佛后祖，一脉相承，毫无异趣。从历史演变的角度去寻找禅宗的主张和学说，是永远寻找不到的，不必作此无益的艰辛。《楞伽经》讲五法三自性，八识二无我；《金刚经》“应无所住而生其心”，“凡所有相，皆是虚妄”等，从文字上看，好像不同。真正的宗旨，毫无差别。归根到底，都只是破除妄想，显示妙心。妄想破尽，妙心彻显，就是开悟。至于禅修的方法，他主张顿渐同修。本文接着论述说：
顿渐两门，只是在修学的方法上有所不同。渐门主张息念除妄。念息妄除，妙心便显。如云开见月。因为要积渐修持，故名是“渐”。顿门认为妄想本空，妙心本有，空故不待破，有故不待显。六祖偈云“本来无一物”。妄想是虚妄的，所以说是无，但有虚相，妙心是没有形相的，所以说是无(不是断灭)。一切染法，都是妄想所现，一切净法，都是妙心所现。妄想妙心既都是无，一切染法、净法也都是无。若了达此意，当下开悟，不假长期修持，故名为“顿”。顿悟并没有什么神秘。譬如有人迷了路，忽遇识者，向他指明方向，此人恍然大悟，识得归家之路，这就叫做“悟”。无所谓一瞬间的直觉，乃至“量变”、“质变”等等。道理讲得越玄，越不得要领。佛法并不如此。
这些论述是很自然平实的。法师其它的相关文论，虽然也有不少历史的叙述和不同人物思想的探讨，但是基本思想还是围绕这个观点展开的。法师在《谈谈禅宗——讲于上海佛教居士林)一文中，分了五个小节：一、什么是禅宗
二、禅宗的宗旨；三、禅宗的传承；四、参掸的方法；五、禅贵实践，不尚空谈。虽是讲演稿的整理，但语句精简，观点鲜明，比较集中的反映了法师的禅法思想和主张。他首先认为：
禅，基本上有三类：一是世间禅，是凡夫所修禅；二是出世间禅，是二乘所修禅；三是出世间上上禅，是菩萨所修禅。又有二种：一是如来禅，是经论中所说的各种禅；二是祖师禅，是释迦牟尼佛以来心心相印、祖祖相传的禅，这就是我们今天所讲的禅。
那么，禅宗的宗旨是什么呢
法师根据《楞伽经》“佛语心为宗，无门为法门”以及慧能“吾传佛心印”等经典论述，肯定“禅宗以心为宗”的观点。并指出：
怎么叫“以心为宗”
就是教学人识自本心，见自本性，若识自心，见自心性，名为开悟。禅宗的机锋棒喝，唱酬问答，千变万化，不可捉摸。归根到底的一条，就是教学人识自本心，见自本性，只要我们懂得这一条，学禅时就不至于茫然无错了。
这是符合禅宗思想的。中国禅宗思想，特别是达摩禅系主要依据《楞伽经》思想立宗的，之后，慧能禅法继而注重《金刚经》思想，发挥般若中道的思想，进一步地完善了。到了永明延寿禅师，他综合了前人思想，对禅宗思想进行了批判与整合，所提出的“一心为宗”思想影响深远。虽然关于“心”的涵义，研究者有不同的说法，但是基本精神是不变的。真禅法师继承了《楞伽经》的思想和说法，认为“一心”就是“如来藏心”。认为：
《楞伽经》中说的寂灭之心，也就是如来藏。因此心中具足一切功德智慧，故名如来藏。此如来藏心，能造十法界，造善造恶，受苦受乐，都是此心。即此寂灭之心，是众生心的本质，一切众生本来具有，故名心性。见此心性，名为开悟。
这些论述，从理体上讲的，就是…
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