..續本文上一頁網。所謂因陀羅網，是指帝釋天宮殿中所懸挂的一張由寶石等所結成的懸珠網。在這張網上，每一個寶蛛都光明赫赫，光彩灼灼，光影交會，互映互現，重重無盡。整個世界的不同生態系統之間，就是這樣互相依賴、互相滲透、互相包含的重重無盡的生命網絡中。
華嚴宗祖師法藏曾用“六相十玄”來分析不同生命體和生存空間之間的生態關系。他在《華嚴金獅子章》中，用金獅子來比喻六相圓融：獅子是生命(事物)的整體叫總相，眼、耳、鼻、舌、身五根是組成整體的別相；對獅子的整體形象來講，五根不可分割，共同作用而具有同一性，叫同相；但是，五根又互不相同，不能混淆，有差別性，叫異相；五根以及其它的器官是獅子的必備條件，被叫做成相；而各個不同的器官保持自己的獨立性、不同性，對獅子的整體來講，叫壞相。總相與別相，是同一事物之間的整體與局部的關系；同相與一向，是從事物的部分、要素角度分析揭示事物要素之間的同一性與差別性的關系；成相與壞相，是進一步從事物差別性的角度分析揭示每一要素的穩定性與變動性以及相互轉化的關系。六相的範疇可以歸納爲“一”與“多”，分別表示無差別性和差別性，事物相異相別，又相依相成。
在我們可以感知的生存空間中，大到真個世界(地球)，小到一個家庭，不論是人、貓、狗、螞蟻、細菌，甚至山、水、樹木，都離不開這一與多的關系網絡。不論是多麼小的一個局部空間，都仍然處于密切相連的生態系統之間。而且，這個生態系統之間的關系是動態的、發展的、互相轉化的，由于作用角色的不同和變化，對生存空間的感受也是不一樣的。佛教用成、住、壞、空“四劫”來表示生命空間的輪回和變化。佛教認爲，宇宙不僅在空間上是無限的，而且在時間上也是無限的。它有消有長，經曆成、住、壞、空四個演變的周期，周而複始地生生滅滅。這四個階段和周期，佛教稱爲“四劫”。成劫是世界的形成時期。成劫又分爲兩個階段。先經過一小劫(1600萬年)形成器世界(一切衆生所生存的國土世界)，以後19小劫(30400萬年)形成有情世界。說明形成生物所需要的時間比形成物質世界所需的時間長的多。住劫是世界安住時期，在安住時期，也有20增減小劫，因爲期間發生了小叁災，而使壽命有增有減。所謂小叁災，就是由于人類行爲惡劣而遭受的饑謹、瘟疫、刀兵災難。壽命也因行善或行惡而延長或縮短。壞劫是世界壞滅時期，也經過20小劫，兩個階段。期間，衆生遭受了叁大災，即水、火、風災而毀壞。首先，經過19小劫摧毀了有情世界，衆生全部滅亡；最後1劫毀壞器世界。到此，人類與其他衆生，連同物質世界，同歸于盡。空劫是毀滅之後的空虛時期，處于一片黑暗之中，曆時20小劫。空劫之後，又重新開始成住壞空的另一個生滅周期。世界就是這樣循環往複，永無休止！四劫的理論是佛教的宇宙大循環觀點，表明宇宙萬物是不斷運動、變化、發展的，衆生也是不斷生死、演變、升沈的。
關于世界各個生命空間的聯系模式，法藏依據《華嚴經》理論所提出的十玄，條分縷析，給我們描繪出了一個動人的圖景。
第一，同時具足相應門：十方叁世的一切事物雖然千姿百態，但是相互依存、相互融攝的，他們超越時間空間的界限而融爲一體，彼此同時具足相應，自在融融的。
第二，廣狹自在無礙門：宇宙萬物不論形體大小、空間廣狹、質地同異，都不會相互隔絕，而是相通相入的。
第叁，一多相容不同門：各種事物的整體與局部的各個因素之間，個體與整體之間，都是相互關聯、相互融攝的，如明月中天，江河映現，一中有多，多中有一。
第四，諸法相即自在門：任何事物和生命本質是相同的，一即一切，一切即一。
第五，隱密顯了俱成門：事物在發展過程中的不同表現形式，往往是我們主觀因素和觀察角度、條件不同而作用的結果，比如月亮的陰陽圓缺，並不是月亮本質特性的變化，而是外在的阻礙和影響。
第六，微細相容安立門：事物之間無論大小多麼懸殊，本身多麼微小，都仍然可以互相融入，互相影響，而且保持自身的特性和作用，共同形成新的事物。
第七，因陀羅網法界門：事物包括任何生存空間裏的生命之間互相交融，重重無盡，完全平等，協調一致的。
第八，托事顯法生解門：任何一個個體事物都蘊涵緣起的真理，都能夠揭示宇宙萬物的規律，都能夠使我們認識、理解、悟徹，提升自己的智慧。
第九，十世隔法異成門：每一個事物的過去、現在、未來叁世又都包括過去、現在、未來叁世，成九世；而衆生一念可以融攝九世。從時間角度看，事物存在發展有先後，從形象看也有差別。但是，他們互爲因果、相續不斷，才構成了事物的總體。
第十，主伴圓明具德門：在相互聯系的事物中，無論以那一個事物爲主，其余的一切事物就是伴，主伴相依相隨，不可分割，不能孤立地存在。
十玄的道理，揭示的是十方叁世一切生命空間是一個渾然一體的整體。在每個空間以及所有空間之間，所有的生命體都是密不可分的，彼此影響的，所謂相即相入的。實際上，六相十玄利用法界緣起的觀念，從而塑造了一個世界存在的模式。結合以上華藏世界等的描述，它們概括了已知的未知的整個世界，是對世間、出世間凡聖境界的概括，既包括輪回世界、又包括解脫世界；既是本體界，又是現象界；既是可見的世界，又是不可見的世界。又因爲《華嚴經》等的核心思想是把世界萬有，歸結到盧舍那佛法身顯現，是衆生如來藏作用的結果，所以，這個世界既是輪回世界又是解脫世界，本體界與現象界是重合的，對現實世界的態度也是對彼岸世界的態度。
四、自利與利他：人間之友愛
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。叁十二應周塵刹，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
——《觀音偈》
人格是立世之本。只有真誠和博愛，才能成就高尚的人格。人世間缺少的就是真誠的愛、永恒的愛，因此，人格才這麼容易墮落，生命的尊嚴才這麼容易被毀辱！
——作者題記
1、人身難得，人格無尚
在佛教經典中，佛陀經常用《盲龜值浮木孔》的故事，譬喻“人身難得”：在茫茫無際的大海裏，有一只瞎眼的盲龜，漫無目的地漂流，偶爾碰到了一根不知從何處漂浮來的木頭，上面正好有一個不大不小的洞孔，得以做窩棲身。人生在世，與其他生命相比，難能可貴，機不可失。《阿含經》中常有記載，佛陀經常自豪地說：我生在人間，長在人間，在人間悟得智慧而成佛。甚至教導弟子們，“人間于天則是善處”，“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也”。佛教主張衆生平等，但也承認“人是萬物之靈”。太虛大師在《佛學之人生道德》中指出，人之所以被稱爲萬物之靈，是：“因人類在一切衆生中，意識上有自由的力量，富于創造性，多聞多學，知識深刻。對于古人遺留下來的一切文化道德等等，不但完全接受過來，同時還能于中有思考力，起一種是否確實的揀擇真理的作用。故人類雖爲許多衆生中之一類，而高過其他衆生，能以知識研究一切事物，能以衆人的知識來做種種交換互助，在交換互助中完成創造和進步。”
人類的優勢，具體表現在：
第一，憶念殊勝。人類具有複雜的思維能力和豐富的記憶力。人類文化的創造和傳承，就是靠著人類的這種殊勝功能，經過思考、選擇、總結才發展起來的，從而獲得崇高的智慧。
第二，梵行殊勝。人具有慚愧心，能夠知錯改錯，自覺地糾正，遵循人倫道德，具有社會責任感。爲了社會衆生的利益，甯可犧牲自己，躬行不怠。
第叁，勇猛殊勝。人類具有堅強的毅力，能夠吃苦耐勞。爲了正義事業，敢于不畏強暴，光明磊落，生命不息，奮鬥不止。
佛經裏講，人類的這些殊勝，是包括天在內的其他衆生所無法比擬的。正是因爲人類具有這些特質，自然要承擔愛護其他生靈的責任，更應該保持高度的自尊。自尊不是傲慢、狂躁、輕浮，而是保持高尚的人格。人處于十界中的樞紐地位，可塑性很強，所以應該高度警惕。人類如果不努力積福行善，克製自己的欲望，就可能墮落，使生命處于畜生、惡鬼、地獄叁惡道，精神極度痛苦；相反，就會改變自己的命運，成爲四聖。人類理應成爲聖賢。
人生的價值，表現在人格的確立和形象上。關于人格的概念、內涵、意義等，千差萬別，有心理學、倫理學、社會學、教育學、宗教學等等不同的解釋。西方心理學家有完全由遺傳因素決定的人格特質論和完全由後天的環境影響學習而成的人格學習論兩種對立的主張。與那種極端的觀點不同，佛教是中道人格形成論。在佛教看來，人格的形成是根即根性、秉性，也就是阿賴耶識中藏識種子、心與心所的種種功能、習氣，本身具有的先天潛力即異熟果；與境即後天的環境條件諸如教育、社會風氣等諸多因素，互相作用的結果。也就是種子與現行不斷熏習的結果。人格因此也是不斷變化和改變的。人格的相對穩定性與變異性，給了人以及其他衆生機遇和挑戰，給了人類充分發揮精神能動性的空間。佛教轉凡成聖等理想的樹立，就是對人格塑造的期望。
佛教天臺宗“一心十法界”說，基本代表了佛教人格樹立的理論。認爲，每一個衆生(不單是人)的心識與境界中都包括了從六道到四聖共十種不同的人格形象。這實際是關于六道輪回屬于“生命情態變異”的觀點。對人類來講，人類的生命情態或者說是精神境界同時具足這十種不同的變化，如果說六道屬于生命中初級的人格形象，那麼聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖就是佛教所樹立的鼓勵人類追求的理想人格形象。根據佛教對十界內涵的解釋，這些人格的形成與衆生生命活動的形式、特別是精神活動的價值取向，有直接的關系，是人們的心理特征…
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