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三千大千世界中，最基本的单位是一小世界。了解了一小世界，也就了解了小千世界、中千世界、大千世界，小千世界是一小世界的一千倍，中千世界是一小千世界的一千倍，大千世界是中千世界的一千倍。换句话说，一百个小世界为中千世界，十亿个小世界是为一大千世界。一个小世界有一个太阳和一个月亮，则大千世界便有十亿个太阳、十亿个月亮，星星更是无法计算。有人认为，一小千世界好似太阳系。三千大千世界包括的千的三次方(10003)的太阳系，相当于一个星云。
2、生命之花，横空出世
三千大千世界是一个“佛土”，是佛陀教化的地方，也称“娑婆世界”。但是，佛教并不是一个三千大千世界，而是无数个三千大千世界构成，无边无际。因此，佛教习惯用恒河沙数、微尘数、十方微尘世界、十方恒河沙数等等形容世界的广大无边，形容众生世界的难以记数。佛经中最常用的是“十方三世”，来形容世界的生存空间的无限性。所谓“十方”，指东、西、南、北、四维、上下共十个方位，是包括一切空间的意思。“三世”有两种含义：一是指三方不同世界，又名横三世，即中、东、西三方，中方佛的代表是释迦牟尼，东方净琉璃世界佛的代表是药师琉璃光佛，西方极乐世界佛的代表是阿弥陀佛；另一个意思是指过去、现在、未来，又名竖三世、三际，现在佛的代表是释迦牟尼，过去佛是迦叶佛，未来佛是弥勒佛。把佛与世界联系在一起来论说，实际是显示佛教广阔的宇宙观和宗教情怀，世界无边无际，我们关注的目光就无边无际。关于世界的这种理论并不是纯粹的宗教幻化和构想，已经逐渐被现代科学发现所证明。
2001年《科学大众》上有一篇《生命之花开不败》的文章说，不少科学家相信，宇宙的各个角落，都有可能存在着各式各样的生命形态。1996年，人们从地球上最古老的岩石上发现了38.5亿年前的生命痕迹，这有力地说明，在地壳形成(39.6亿年前)后不久，生命就已经在在地球上存在。1997年，科学家在30000多米的地层深处，发现了一种难以想象的“地狱杆菌”，因为他们生活的环境与地狱无异：90℃的高温、数百大气压的高压、绝无阳光、极度缺氧……可这些小精灵却顽强地从恐龙时代活到了今天。实际上，在此之前科学家就曾惊叹过生命的力量，在太平洋加拉帕戈群岛外的海底火山口内，人们曾找到了一种能耐306℃的细菌，他们在高压的沸水中悠悠自得，不仅不会死亡，还会迅速繁殖，在短短几个小时内竟会猛增100多倍。
甚至离开了地球，在绝对无生命生存的月球上，他们也能生存。1969年美国“阿波罗12号”的登月宇航员，曾从2年多前降落在月球表面的勘察3号上，取回的一架相机内发现链状菌在活动。即使没有空气、水、昼夜温差有300多摄氏度、有极强的紫外线和宇宙线的严酷环境中，他们仍然能蛰伏900多天或更长时间。有趣的是，在“生命禁区”里，不仅有那些低等生命可以长期活下去，而且还有一些爬行动物的生存。1818年，英国地质学家在底下70米的岩石里，竟发现了3条水蜥和已经变成为化石的海胆，把他们放在阳光下，三条水蜥竟然复活，其中一条还跑到一个水塘去。20世纪初，苏联东西伯里亚的一个位于地下10多米深处的采金矿里，工人们在永久性冰土层中发现了一条长7厘米的蝾螈，把他放到阳光下不久，这只足有1万岁的蝾螈竟然睁开了眼睛，长有五趾的后退开始活动。
这一切说明，生命应是大自然的普遍现象，地球决不会是宇宙间唯一的生命绿洲。现在，随着航天技术的发展，宇宙的奥秘正逐步被揭开。中国已经三次成功发射了宇宙飞船，不久也将继苏联、美国之后把宇航员送入太空。科学证明了佛教生命观、宇宙观的真实性。
3、华藏世界，情景交融
前文已经提出，佛教在论说世界时往往用“佛土”、“佛国”等表示，说每一个世界都是由一位佛住持。所以，在《佛说阿弥陀经》中反复称颂：
如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
无数的佛在无数的国土上教化，宣说的真理诚实可信，有不可思议的功德。《梵网经》中也有类似的偈语：
一华百亿国，一国一释迦。
千坐菩提树，一时成佛道。
如是千百亿，卢舍那本身。
千百亿释迦，各接微尘众。
意思是说，一瓣莲花之中就有无数的国土空间，一个国土空间里就有一尊佛陀在教化；这些佛陀都是卢舍那佛的千百亿化身，每一化身佛同时出现在大千世界的每一个世界中，以千百亿化身去化度百亿世界的无量众生。实际上，表达了佛教世界观的视角是无限的广大，并用平等的胸怀对待无限时空中的无量众生。因此，佛教关于大千世界的建构，体现了广阔的情怀，将有情与无情两个世界融为一体，描绘特有的富有深沉伦理情怀的生存空间。其他的众生世界，都是在此基础上的进一步深入探索和演示。
关于卢舍那佛的描述，《杂阿含经》、《梵网经》、《华严经》等经典中都有，其中《华严经》把卢舍那佛与构筑华藏世界联系起来。卢舍那，梵文意思是“光明普照”，也是太阳的别名。卢舍那佛具有一切智慧和最高觉悟，有法身、报身、化身，而且三位一体，相好庄严，清净无染，是各个世界的导师。《华严经》中称赞说“佛身清净常寂然，普照十方诸世界”，“诸毛孔出化身云，随众生器而开化，令得方便清净道”。其实，这是把佛的智慧和情怀比喻为太阳一样，照耀万物，生育一切，使世界清净庄严。这个庄严的世界，就是《华严经》中所描述的华藏世界，又叫华藏庄严世界海、莲花藏世界等，意思是从莲花中出生的功德无量、广大无边的世界。在《华严经》中有关于这个世界的具体描述。整个世界极其庄严，坚不可摧，有无数个莲花和风轮支撑着。最上面的风轮叫殊胜威光藏，它支撑起香水海，海中有一个硕大无比的莲花，名为光明蕊香幢。莲花藏世界海就在这里。世界海里大地清净平坦，固若金汤，周围有金刚轮山围绕着。有无数香水海，每一个香水海的四周中又有无数的香水河，分布如天地网。每一个香水海中又含有无数的世界种，每一个世界种中又含有无数的世界。莲花藏世界中央的香水海中的大莲花上面有普照十方的世界种。种中又有二十重世界依次分布于其间。以中间世界为中心，又有其他众多的世界种，网罗交错，构成世界网。
这二十重世界自下而上呈倒梯形排列，立在摩尼王莲花围成的宝座上，长在无边妙华香光水海里，非常壮观！因为每一个世界就是一个佛土，分别用一位佛的名号命名，我们不妨按自下而上引述如下：
一是最胜光界，离垢灯佛住持，界内有一佛刹微尘数世界围绕。
二是种种香界，狮子吼胜照佛，界内有二佛刹微尘数世界围绕。
三是一切宝严界，净光智胜幢佛，界内有三佛刹微尘数世界围绕。
四是种种光界，金刚光明出现佛，界内有四佛刹微尘数世界围绕。
五是普放妙华光界，香光喜力海佛，界内有五佛刹微尘数世界围绕。
六是净妙光明佛，普光自在幢佛，界内有六佛刹微尘数世界围绕。
七是众华焰庄严界，欢喜海功德佛，界内有七佛刹微尘数世界围绕。
八是出生威力地界，广大名称智佛，界内有八佛刹微尘数世界围绕。
九是出妙音声界，月光无能摧伏佛，界内有九佛微尘数世界围绕。
十金刚幢界，一切法海最胜王佛，界内有十佛刹微尘数世界围绕。
十一恒出现帝青宝界，无量功德海，界内有十一佛刹微尘数世界围绕。
十二光明照耀界，超释梵佛，界内有十二佛刹微尘数世界围绕。
十三娑婆界，毗卢折那如来，界内有十三佛刹微尘数世界围绕。属人类居住的地方。
十四寂静离尘光界，遍法界胜音佛，界内有十四佛刹微尘数世界围绕。
十五妙光明灯界，不可摧伏力普照幢界，界内有十六佛刹微尘数世界围绕。
十六清净光遍照界，清净日功德界佛，界内有十六佛刹微尘数世界围绕。
十七七宝庄严藏界，无碍智光明遍照佛，界内有十七佛刹微尘数世界围绕。
十八离尘界，无量方便最胜幢佛，界内有十八佛刹微尘数世界围绕。
十九清净光普照界，普照法界虚空光佛，界内有十九佛刹微尘数世界围绕。
二十妙宝焰界，福德相光明佛，界内有二十佛刹微尘数世界围绕。
事实上，佛教在论说世界的无量无边时还有许多的表示方法，这二十重华藏世界也不止“二十重”，是个概数。为什么都是“佛世界”呢？大概是象征了各个世界、各种生命空间都是平等，具有一样的价值，应该是佛教生命平等观的体现。《华严经》在描述华藏世界时说：“如来法身等法界，普应众生悉对现”，华藏世界是如来法身(按事物内在的发展规律而有机地构成的)，是根据不同众生的需要和感受而建立的(不同生命体的不同作为影响着生存空间的不同)，所以，虽然有差别性，但是不同空间之间又具有统一性。华藏世界的整体形象是什么呢？经中又进一步介绍到：
法界不可坏，莲华世界海，离垢广庄严，安住于虚空。此世界海中，刹性难思议，善住不杂乱，各各悉自在。(《华严经·卢舍那佛品第二之三》)
几乎每一句话中都是说明这个世界的不同之处，其中以“善住不杂乱，各各悉自在”为最突出。为什么有这种殊胜的情景呢？因为“一切众生莫能测，如来法身禅境界”，是如来佛法身的显现，也是众生禅定智慧、高尚行为的结果。有了这种境界以及由此所产生了的生存空间，当然是不可以轻易被破坏的，清净庄严的。
1、六相十玄，相即相入
不同的众生有不同的生存状态和生存空间，那么，它们所构成的生存模式是个什么样子的呢？《华严经》继续把世界形容是一个“因陀罗网”般的生命之…
《共生共荣——佛教生态观》全文未完，请进入下页继续阅读…