..续本文上一页网。所谓因陀罗网，是指帝释天宫殿中所悬挂的一张由宝石等所结成的悬珠网。在这张网上，每一个宝蛛都光明赫赫，光彩灼灼，光影交会，互映互现，重重无尽。整个世界的不同生态系统之间，就是这样互相依赖、互相渗透、互相包含的重重无尽的生命网络中。
华严宗祖师法藏曾用“六相十玄”来分析不同生命体和生存空间之间的生态关系。他在《华严金狮子章》中，用金狮子来比喻六相圆融：狮子是生命(事物)的整体叫总相，眼、耳、鼻、舌、身五根是组成整体的别相；对狮子的整体形象来讲，五根不可分割，共同作用而具有同一性，叫同相；但是，五根又互不相同，不能混淆，有差别性，叫异相；五根以及其它的器官是狮子的必备条件，被叫做成相；而各个不同的器官保持自己的独立性、不同性，对狮子的整体来讲，叫坏相。总相与别相，是同一事物之间的整体与局部的关系；同相与一向，是从事物的部分、要素角度分析揭示事物要素之间的同一性与差别性的关系；成相与坏相，是进一步从事物差别性的角度分析揭示每一要素的稳定性与变动性以及相互转化的关系。六相的范畴可以归纳为“一”与“多”，分别表示无差别性和差别性，事物相异相别，又相依相成。
在我们可以感知的生存空间中，大到真个世界(地球)，小到一个家庭，不论是人、猫、狗、蚂蚁、细菌，甚至山、水、树木，都离不开这一与多的关系网络。不论是多么小的一个局部空间，都仍然处于密切相连的生态系统之间。而且，这个生态系统之间的关系是动态的、发展的、互相转化的，由于作用角色的不同和变化，对生存空间的感受也是不一样的。佛教用成、住、坏、空“四劫”来表示生命空间的轮回和变化。佛教认为，宇宙不仅在空间上是无限的，而且在时间上也是无限的。它有消有长，经历成、住、坏、空四个演变的周期，周而复始地生生灭灭。这四个阶段和周期，佛教称为“四劫”。成劫是世界的形成时期。成劫又分为两个阶段。先经过一小劫(1600万年)形成器世界(一切众生所生存的国土世界)，以后19小劫(30400万年)形成有情世界。说明形成生物所需要的时间比形成物质世界所需的时间长的多。住劫是世界安住时期，在安住时期，也有20增减小劫，因为期间发生了小三灾，而使寿命有增有减。所谓小三灾，就是由于人类行为恶劣而遭受的饥谨、瘟疫、刀兵灾难。寿命也因行善或行恶而延长或缩短。坏劫是世界坏灭时期，也经过20小劫，两个阶段。期间，众生遭受了三大灾，即水、火、风灾而毁坏。首先，经过19小劫摧毁了有情世界，众生全部灭亡；最后1劫毁坏器世界。到此，人类与其他众生，连同物质世界，同归于尽。空劫是毁灭之后的空虚时期，处于一片黑暗之中，历时20小劫。空劫之后，又重新开始成住坏空的另一个生灭周期。世界就是这样循环往复，永无休止！四劫的理论是佛教的宇宙大循环观点，表明宇宙万物是不断运动、变化、发展的，众生也是不断生死、演变、升沉的。
关于世界各个生命空间的联系模式，法藏依据《华严经》理论所提出的十玄，条分缕析，给我们描绘出了一个动人的图景。
第一，同时具足相应门：十方三世的一切事物虽然千姿百态，但是相互依存、相互融摄的，他们超越时间空间的界限而融为一体，彼此同时具足相应，自在融融的。
第二，广狭自在无碍门：宇宙万物不论形体大小、空间广狭、质地同异，都不会相互隔绝，而是相通相入的。
第三，一多相容不同门：各种事物的整体与局部的各个因素之间，个体与整体之间，都是相互关联、相互融摄的，如明月中天，江河映现，一中有多，多中有一。
第四，诸法相即自在门：任何事物和生命本质是相同的，一即一切，一切即一。
第五，隐密显了俱成门：事物在发展过程中的不同表现形式，往往是我们主观因素和观察角度、条件不同而作用的结果，比如月亮的阴阳圆缺，并不是月亮本质特性的变化，而是外在的阻碍和影响。
第六，微细相容安立门：事物之间无论大小多么悬殊，本身多么微小，都仍然可以互相融入，互相影响，而且保持自身的特性和作用，共同形成新的事物。
第七，因陀罗网法界门：事物包括任何生存空间里的生命之间互相交融，重重无尽，完全平等，协调一致的。
第八，托事显法生解门：任何一个个体事物都蕴涵缘起的真理，都能够揭示宇宙万物的规律，都能够使我们认识、理解、悟彻，提升自己的智慧。
第九，十世隔法异成门：每一个事物的过去、现在、未来三世又都包括过去、现在、未来三世，成九世；而众生一念可以融摄九世。从时间角度看，事物存在发展有先后，从形象看也有差别。但是，他们互为因果、相续不断，才构成了事物的总体。
第十，主伴圆明具德门：在相互联系的事物中，无论以那一个事物为主，其余的一切事物就是伴，主伴相依相随，不可分割，不能孤立地存在。
十玄的道理，揭示的是十方三世一切生命空间是一个浑然一体的整体。在每个空间以及所有空间之间，所有的生命体都是密不可分的，彼此影响的，所谓相即相入的。实际上，六相十玄利用法界缘起的观念，从而塑造了一个世界存在的模式。结合以上华藏世界等的描述，它们概括了已知的未知的整个世界，是对世间、出世间凡圣境界的概括，既包括轮回世界、又包括解脱世界；既是本体界，又是现象界；既是可见的世界，又是不可见的世界。又因为《华严经》等的核心思想是把世界万有，归结到卢舍那佛法身显现，是众生如来藏作用的结果，所以，这个世界既是轮回世界又是解脱世界，本体界与现象界是重合的，对现实世界的态度也是对彼岸世界的态度。
四、自利与利他：人间之友爱
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
——《观音偈》
人格是立世之本。只有真诚和博爱，才能成就高尚的人格。人世间缺少的就是真诚的爱、永恒的爱，因此，人格才这么容易堕落，生命的尊严才这么容易被毁辱！
——作者题记
1、人身难得，人格无尚
在佛教经典中，佛陀经常用《盲龟值浮木孔》的故事，譬喻“人身难得”：在茫茫无际的大海里，有一只瞎眼的盲龟，漫无目的地漂流，偶尔碰到了一根不知从何处漂浮来的木头，上面正好有一个不大不小的洞孔，得以做窝栖身。人生在世，与其他生命相比，难能可贵，机不可失。《阿含经》中常有记载，佛陀经常自豪地说：我生在人间，长在人间，在人间悟得智慧而成佛。甚至教导弟子们，“人间于天则是善处”，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”。佛教主张众生平等，但也承认“人是万物之灵”。太虚大师在《佛学之人生道德》中指出，人之所以被称为万物之灵，是：“因人类在一切众生中，意识上有自由的力量，富于创造性，多闻多学，知识深刻。对于古人遗留下来的一切文化道德等等，不但完全接受过来，同时还能于中有思考力，起一种是否确实的拣择真理的作用。故人类虽为许多众生中之一类，而高过其他众生，能以知识研究一切事物，能以众人的知识来做种种交换互助，在交换互助中完成创造和进步。”
人类的优势，具体表现在：
第一，忆念殊胜。人类具有复杂的思维能力和丰富的记忆力。人类文化的创造和传承，就是靠着人类的这种殊胜功能，经过思考、选择、总结才发展起来的，从而获得崇高的智慧。
第二，梵行殊胜。人具有惭愧心，能够知错改错，自觉地纠正，遵循人伦道德，具有社会责任感。为了社会众生的利益，宁可牺牲自己，躬行不怠。
第三，勇猛殊胜。人类具有坚强的毅力，能够吃苦耐劳。为了正义事业，敢于不畏强暴，光明磊落，生命不息，奋斗不止。
佛经里讲，人类的这些殊胜，是包括天在内的其他众生所无法比拟的。正是因为人类具有这些特质，自然要承担爱护其他生灵的责任，更应该保持高度的自尊。自尊不是傲慢、狂躁、轻浮，而是保持高尚的人格。人处于十界中的枢纽地位，可塑性很强，所以应该高度警惕。人类如果不努力积福行善，克制自己的欲望，就可能堕落，使生命处于畜生、恶鬼、地狱三恶道，精神极度痛苦；相反，就会改变自己的命运，成为四圣。人类理应成为圣贤。
人生的价值，表现在人格的确立和形象上。关于人格的概念、内涵、意义等，千差万别，有心理学、伦理学、社会学、教育学、宗教学等等不同的解释。西方心理学家有完全由遗传因素决定的人格特质论和完全由后天的环境影响学习而成的人格学习论两种对立的主张。与那种极端的观点不同，佛教是中道人格形成论。在佛教看来，人格的形成是根即根性、秉性，也就是阿赖耶识中藏识种子、心与心所的种种功能、习气，本身具有的先天潜力即异熟果；与境即后天的环境条件诸如教育、社会风气等诸多因素，互相作用的结果。也就是种子与现行不断熏习的结果。人格因此也是不断变化和改变的。人格的相对稳定性与变异性，给了人以及其他众生机遇和挑战，给了人类充分发挥精神能动性的空间。佛教转凡成圣等理想的树立，就是对人格塑造的期望。
佛教天台宗“一心十法界”说，基本代表了佛教人格树立的理论。认为，每一个众生(不单是人)的心识与境界中都包括了从六道到四圣共十种不同的人格形象。这实际是关于六道轮回属于“生命情态变异”的观点。对人类来讲，人类的生命情态或者说是精神境界同时具足这十种不同的变化，如果说六道属于生命中初级的人格形象，那么声闻、缘觉、菩萨、佛四圣就是佛教所树立的鼓励人类追求的理想人格形象。根据佛教对十界内涵的解释，这些人格的形成与众生生命活动的形式、特别是精神活动的价值取向，有直接的关系，是人们的心理特征…
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