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叁千大千世界中，最基本的單位是一小世界。了解了一小世界，也就了解了小千世界、中千世界、大千世界，小千世界是一小世界的一千倍，中千世界是一小千世界的一千倍，大千世界是中千世界的一千倍。換句話說，一百個小世界爲中千世界，十億個小世界是爲一大千世界。一個小世界有一個太陽和一個月亮，則大千世界便有十億個太陽、十億個月亮，星星更是無法計算。有人認爲，一小千世界好似太陽系。叁千大千世界包括的千的叁次方(10003)的太陽系，相當于一個星雲。
2、生命之花，橫空出世
叁千大千世界是一個“佛土”，是佛陀教化的地方，也稱“娑婆世界”。但是，佛教並不是一個叁千大千世界，而是無數個叁千大千世界構成，無邊無際。因此，佛教習慣用恒河沙數、微塵數、十方微塵世界、十方恒河沙數等等形容世界的廣大無邊，形容衆生世界的難以記數。佛經中最常用的是“十方叁世”，來形容世界的生存空間的無限性。所謂“十方”，指東、西、南、北、四維、上下共十個方位，是包括一切空間的意思。“叁世”有兩種含義：一是指叁方不同世界，又名橫叁世，即中、東、西叁方，中方佛的代表是釋迦牟尼，東方淨琉璃世界佛的代表是藥師琉璃光佛，西方極樂世界佛的代表是阿彌陀佛；另一個意思是指過去、現在、未來，又名豎叁世、叁際，現在佛的代表是釋迦牟尼，過去佛是迦葉佛，未來佛是彌勒佛。把佛與世界聯系在一起來論說，實際是顯示佛教廣闊的宇宙觀和宗教情懷，世界無邊無際，我們關注的目光就無邊無際。關于世界的這種理論並不是純粹的宗教幻化和構想，已經逐漸被現代科學發現所證明。
2001年《科學大衆》上有一篇《生命之花開不敗》的文章說，不少科學家相信，宇宙的各個角落，都有可能存在著各式各樣的生命形態。1996年，人們從地球上最古老的岩石上發現了38.5億年前的生命痕迹，這有力地說明，在地殼形成(39.6億年前)後不久，生命就已經在在地球上存在。1997年，科學家在30000多米的地層深處，發現了一種難以想象的“地獄杆菌”，因爲他們生活的環境與地獄無異：90℃的高溫、數百大氣壓的高壓、絕無陽光、極度缺氧……可這些小精靈卻頑強地從恐龍時代活到了今天。實際上，在此之前科學家就曾驚歎過生命的力量，在太平洋加拉帕戈群島外的海底火山口內，人們曾找到了一種能耐306℃的細菌，他們在高壓的沸水中悠悠自得，不僅不會死亡，還會迅速繁殖，在短短幾個小時內竟會猛增100多倍。
甚至離開了地球，在絕對無生命生存的月球上，他們也能生存。1969年美國“阿波羅12號”的登月宇航員，曾從2年多前降落在月球表面的勘察3號上，取回的一架相機內發現鏈狀菌在活動。即使沒有空氣、水、晝夜溫差有300多攝氏度、有極強的紫外線和宇宙線的嚴酷環境中，他們仍然能蟄伏900多天或更長時間。有趣的是，在“生命禁區”裏，不僅有那些低等生命可以長期活下去，而且還有一些爬行動物的生存。1818年，英國地質學家在底下70米的岩石裏，竟發現了3條水蜥和已經變成爲化石的海膽，把他們放在陽光下，叁條水蜥竟然複活，其中一條還跑到一個水塘去。20世紀初，蘇聯東西伯裏亞的一個位于地下10多米深處的采金礦裏，工人們在永久性冰土層中發現了一條長7厘米的蝾螈，把他放到陽光下不久，這只足有1萬歲的蝾螈竟然睜開了眼睛，長有五趾的後退開始活動。
這一切說明，生命應是大自然的普遍現象，地球決不會是宇宙間唯一的生命綠洲。現在，隨著航天技術的發展，宇宙的奧秘正逐步被揭開。中國已經叁次成功發射了宇宙飛船，不久也將繼蘇聯、美國之後把宇航員送入太空。科學證明了佛教生命觀、宇宙觀的真實性。
3、華藏世界，情景交融
前文已經提出，佛教在論說世界時往往用“佛土”、“佛國”等表示，說每一個世界都是由一位佛住持。所以，在《佛說阿彌陀經》中反複稱頌：
如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
無數的佛在無數的國土上教化，宣說的真理誠實可信，有不可思議的功德。《梵網經》中也有類似的偈語：
一華百億國，一國一釋迦。
千坐菩提樹，一時成佛道。
如是千百億，盧舍那本身。
千百億釋迦，各接微塵衆。
意思是說，一瓣蓮花之中就有無數的國土空間，一個國土空間裏就有一尊佛陀在教化；這些佛陀都是盧舍那佛的千百億化身，每一化身佛同時出現在大千世界的每一個世界中，以千百億化身去化度百億世界的無量衆生。實際上，表達了佛教世界觀的視角是無限的廣大，並用平等的胸懷對待無限時空中的無量衆生。因此，佛教關于大千世界的建構，體現了廣闊的情懷，將有情與無情兩個世界融爲一體，描繪特有的富有深沈倫理情懷的生存空間。其他的衆生世界，都是在此基礎上的進一步深入探索和演示。
關于盧舍那佛的描述，《雜阿含經》、《梵網經》、《華嚴經》等經典中都有，其中《華嚴經》把盧舍那佛與構築華藏世界聯系起來。盧舍那，梵文意思是“光明普照”，也是太陽的別名。盧舍那佛具有一切智慧和最高覺悟，有法身、報身、化身，而且叁位一體，相好莊嚴，清淨無染，是各個世界的導師。《華嚴經》中稱贊說“佛身清淨常寂然，普照十方諸世界”，“諸毛孔出化身雲，隨衆生器而開化，令得方便清淨道”。其實，這是把佛的智慧和情懷比喻爲太陽一樣，照耀萬物，生育一切，使世界清淨莊嚴。這個莊嚴的世界，就是《華嚴經》中所描述的華藏世界，又叫華藏莊嚴世界海、蓮花藏世界等，意思是從蓮花中出生的功德無量、廣大無邊的世界。在《華嚴經》中有關于這個世界的具體描述。整個世界極其莊嚴，堅不可摧，有無數個蓮花和風輪支撐著。最上面的風輪叫殊勝威光藏，它支撐起香水海，海中有一個碩大無比的蓮花，名爲光明蕊香幢。蓮花藏世界海就在這裏。世界海裏大地清淨平坦，固若金湯，周圍有金剛輪山圍繞著。有無數香水海，每一個香水海的四周中又有無數的香水河，分布如天地網。每一個香水海中又含有無數的世界種，每一個世界種中又含有無數的世界。蓮花藏世界中央的香水海中的大蓮花上面有普照十方的世界種。種中又有二十重世界依次分布于其間。以中間世界爲中心，又有其他衆多的世界種，網羅交錯，構成世界網。
這二十重世界自下而上呈倒梯形排列，立在摩尼王蓮花圍成的寶座上，長在無邊妙華香光水海裏，非常壯觀！因爲每一個世界就是一個佛土，分別用一位佛的名號命名，我們不妨按自下而上引述如下：
一是最勝光界，離垢燈佛住持，界內有一佛刹微塵數世界圍繞。
二是種種香界，獅子吼勝照佛，界內有二佛刹微塵數世界圍繞。
叁是一切寶嚴界，淨光智勝幢佛，界內有叁佛刹微塵數世界圍繞。
四是種種光界，金剛光明出現佛，界內有四佛刹微塵數世界圍繞。
五是普放妙華光界，香光喜力海佛，界內有五佛刹微塵數世界圍繞。
六是淨妙光明佛，普光自在幢佛，界內有六佛刹微塵數世界圍繞。
七是衆華焰莊嚴界，歡喜海功德佛，界內有七佛刹微塵數世界圍繞。
八是出生威力地界，廣大名稱智佛，界內有八佛刹微塵數世界圍繞。
九是出妙音聲界，月光無能摧伏佛，界內有九佛微塵數世界圍繞。
十金剛幢界，一切法海最勝王佛，界內有十佛刹微塵數世界圍繞。
十一恒出現帝青寶界，無量功德海，界內有十一佛刹微塵數世界圍繞。
十二光明照耀界，超釋梵佛，界內有十二佛刹微塵數世界圍繞。
十叁娑婆界，毗盧折那如來，界內有十叁佛刹微塵數世界圍繞。屬人類居住的地方。
十四寂靜離塵光界，遍法界勝音佛，界內有十四佛刹微塵數世界圍繞。
十五妙光明燈界，不可摧伏力普照幢界，界內有十六佛刹微塵數世界圍繞。
十六清淨光遍照界，清淨日功德界佛，界內有十六佛刹微塵數世界圍繞。
十七七寶莊嚴藏界，無礙智光明遍照佛，界內有十七佛刹微塵數世界圍繞。
十八離塵界，無量方便最勝幢佛，界內有十八佛刹微塵數世界圍繞。
十九清淨光普照界，普照法界虛空光佛，界內有十九佛刹微塵數世界圍繞。
二十妙寶焰界，福德相光明佛，界內有二十佛刹微塵數世界圍繞。
事實上，佛教在論說世界的無量無邊時還有許多的表示方法，這二十重華藏世界也不止“二十重”，是個概數。爲什麼都是“佛世界”呢？大概是象征了各個世界、各種生命空間都是平等，具有一樣的價值，應該是佛教生命平等觀的體現。《華嚴經》在描述華藏世界時說：“如來法身等法界，普應衆生悉對現”，華藏世界是如來法身(按事物內在的發展規律而有機地構成的)，是根據不同衆生的需要和感受而建立的(不同生命體的不同作爲影響著生存空間的不同)，所以，雖然有差別性，但是不同空間之間又具有統一性。華藏世界的整體形象是什麼呢？經中又進一步介紹到：
法界不可壞，蓮華世界海，離垢廣莊嚴，安住于虛空。此世界海中，刹性難思議，善住不雜亂，各各悉自在。(《華嚴經·盧舍那佛品第二之叁》)
幾乎每一句話中都是說明這個世界的不同之處，其中以“善住不雜亂，各各悉自在”爲最突出。爲什麼有這種殊勝的情景呢？因爲“一切衆生莫能測，如來法身禅境界”，是如來佛法身的顯現，也是衆生禅定智慧、高尚行爲的結果。有了這種境界以及由此所産生了的生存空間，當然是不可以輕易被破壞的，清淨莊嚴的。
1、六相十玄，相即相入
不同的衆生有不同的生存狀態和生存空間，那麼，它們所構成的生存模式是個什麼樣子的呢？《華嚴經》繼續把世界形容是一個“因陀羅網”般的生命之…
《共生共榮——佛教生態觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…