..續本文上一頁態平衡的根源最終歸結到人類心態平衡。人類的生存危機，來自于對生態的極大破壞，來自于對其他生物的毀滅性侵害所造成的生態危機。生態危機根源于人類的心態危機與心靈汙染。人類如果不放棄自己的極端自私、貪婪、冷酷、殘暴等醜惡的心行，及早切除貪、嗔、癡等心靈之癌，那麼，在毀滅其他生命的同時必將走向自我毀滅。因此，維護生態平衡的根本就在于人心靈深處的革命。強調人類心靈的淨化與精神的改造，這正是佛教生態觀的突出特點。
人類也只能從心靈深處根植愛的種子，才能有春華秋實。正如埃德加·莫蘭等在《地球·祖國》中所說的，“我們只有認真了解了天空才能紮根于大地。我們只有認真了解了地球才能使生命紮根于地球。我們只有認真了解了生命才能紮根于生命。”同理，我們只有了解了生命，才能培育出愛心，只有擁有了愛心，才能熱愛生命，才能不傷害任何生命。如果我們對包括自身在內的一切生命個體都保持平等和愛戀，無緣大慈，同體大悲，那麼，世界將變得更加美好。
佛教最根本的理念就是主張衆生平等，就是對一切生命價值的體認。只有公平地對待所有生命，他們的一切權利，才能建立真正合理的生態平衡觀，才能徹底有效地改善生存環境。這是佛教心態平衡實現的精神基礎。
從心態平衡到生態平衡，用美好的心靈生發高尚的行動，提升生活品位，完美生命價值，創造理想的生存狀態。這是佛教生態平衡觀的精神實質。
試想，我的鄉親們如果在改變貧窮面貌的時候，少一點自私，多一點關愛，少一點精神迷茫，多一點理性追求，那麼，生活的空間不就多一些春花秋月、少一些荒涼悲傷了嗎？如果我們都少一點掠奪，多一點公正，少一點欺詐，多一點誠信，少一點殘暴，多一點善良……那麼，我們的家園豈不更加美好？
我愛我的家鄉。
也更熱愛我們的家園。
讓我們守護好自己的心靈天空吧！
一、苦難與求生：生態之憂患
此苦聖谛，于所聞法如理作意，能生眼、智、明、覺。……乃于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門一切世間舍離煩惱，心得解脫，便能證得無上菩提。
——《佛說叁轉*輪經》
佛教從人生的苦難著手，追根溯源，尋求擺脫和消除的方法，直至最後的解脫。理性的憂患，比輕浮的陶醉要好。高貴的生命，應該在憂患中新生，不要在憂患裏沈淪。
——作者題記
衆生的生存狀態如何呢？佛教是如何看待現實人生的呢？
尋求人生的“本來面目”，是佛教修行者孜孜以求的，也正是佛教的特長。佛教就是從考察現實人生問題開始，進一步探討宇宙人生的真理，探索人與人、人與自然、人的心靈以及一切生命體之間的真實情況，然後，追本溯源，除惡興善，讓人生得以解脫，讓生命得以升華。佛教所揭示的，不僅是當時社會一定真實狀況的反映，也與佛陀個人閱曆和修行體驗有關。
1、叁界無安，猶如火宅
其宅如是，甚可怖畏。毒害火災，衆難非一。
——《法華經》
這是《法華經·譬喻品》中的幾句偈語。佛陀講了這樣一個故事：有一位長者，他有叁個兒子。有一天，叁個孩子在院中玩耍，忽然後宅起火，火勢迅猛，烈炎四起，牆壁倒塌，爆聲震裂，情勢危機。而且，神鬼猛獸、惡鳥毒蟲等，爲火所逼，饑渴熱惱，互相殘害，隨取而食。火勢險境中，叁個孩子嬉戲不已，任憑長者呼喚，仍然不肯出來。長者無奈，大聲叫喊：你們快出來吧，我這裏有一輛羊車，一輛鹿車，一輛牛車，誰出來就給誰玩。叁個孩子一聽有車玩，就一起跑出來了。長者見孩子得救，非常欣慰，就每人給了一輛七寶大車，讓他們離開險境。佛陀講這個故事的本意，用叁車分別比喻聲聞、緣覺、菩薩叁種修行的方法，用七寶大車比喻佛乘，會叁歸一，引導衆生尋求最好解脫的途徑。因此，故事中的叁個孩子代表叁界衆生，火宅比喻衆生的生存空間，火宅險境就是衆生的生活情狀。
佛教把衆生世界分爲“叁界”。根據衆生欲望的有無和身體的物質形態粗略劃分出叁個類別，即欲界、色界、無色界。一、欲界。此界衆生的共同特征是都有固定的物質身體，有男女雌雄的性別，有飲食、男女、睡眠即食、色、睡叁種根本欲望或需求，其中“色”特指男女性欲。欲界衆生包括人、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅五道和天道中的六重欲界天。二、色界。色指物質形相和因此所有的障礙。色界衆生的特征是沒有食、色、睡叁欲，但有有形的身體，只屬于天道中的色界天，按其精神狀態分爲四層禅天。叁、無色界。此界衆生不但沒有包括那叁種欲望在內的其它欲望，而且沒有了有形相和障礙的固定身體，屬于天道中的無色界天，按其精神層次也分爲四種。叁界是衆生輪回的場所，充滿了痛苦和煩惱，因此被譽爲“火宅”。
這顯然與我們平常的理解有矛盾，難道“天”還有痛苦和煩惱？
佛經中所說的天，是梵文提婆(Deva)或素羅(Sura)的意譯，原義爲光明、自然、清淨、自在、最勝，常被用作形容修飾語。天道是六道之首，是所分的六類衆生中生活狀態和精神情態最好的。佛經中又根據身長、壽長等特點把天道分爲欲界、色界、無色界叁界二十八天，比如欲界天的他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王6類，色界天中又分爲初禅天(3類)、二禅天(3類)、叁禅天(3類)、四禅天(8類)，無色界分爲非想非非想處、無所有處、識處、空處。這天道中的各種不同層次的衆生雖然長壽快樂，神通自在，爲世人所羨慕，但也有他們的煩惱，所謂“高處不勝寒”。就個體而言，煩惱也各有不同。比如，欲界的忉利天、四天王中，有因宿世修福不多而相對貧困，寄人籬下，受人管製，不得自由；而且即使貴爲天子，也福壽有限，終歸一死。六欲天瀕臨死亡時還會出現身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭等“五衰”，終生嬉戲陪伴的天女們也遠離而去；如果是墮落，就更是惶恐不安。
叁界衆生由于共業所感，在生死輪回的過程中，還要共同遭受“叁災”惡報。叁災分爲小、大兩種。小叁災主要在人間，爲疾疫、饑謹、刀兵。疾疫災起時，種種傳染病、瘟疫蔓延，人在七日之內死亡殆盡，地上白骨狼藉，無人收葬，唯留一萬人做種子。饑謹災起時，六七年間天不降雨，地上寸草不生，滴水難得，一日一夜死人無數，也留一萬人做種子。刀兵災起時，人們自相殘殺，草木皆兵，七日之內，人類死亡殆盡。根據《立世阿毗昙論》記載，疾疫災在住劫第一小劫人壽十歲時，饑謹災在第二小劫人壽十歲時，刀兵劫在第叁小劫時；《優婆塞戒經》說是每一小劫中，有饑謹災叁次，疾疫災叁次，刀兵劫一次。大叁災爲火、水、風叁災，其破壞範圍波到欲界、色界。火災起時，有七個太陽並出，草木土石、山河大地乃至須彌山、欲界諸天宮、人間、地獄等，悉被燒毀，大火綿延曆經一小劫。水災起時，大水漂溺，曆時一小劫，可以毀盡叁禅天以下諸天。風災起時，猛風吹壞世界一切生靈，也曆時一小劫。《立世阿毗昙論》認爲，七次火災後有一次水災，七次水災後再經過七次火災，然後有一次風災。《優婆塞戒經》說，經過火、水災交替五次後，就有一次風災，五次風災後，曆時是一大劫。
根據佛典，“劫”的原義是極久遠的時間單位。佛經中稱世界衆生有大變化的周期爲劫，分爲小、中、大劫叁期。經過計算，一小劫相當于一千六百八十萬年，一中劫爲叁億叁千六百萬年，一大劫爲十叁億四千四百萬年。一大劫中分爲成、住、壞、空四中劫。古代印度的時間單位是不准確的，與現代的時間計算單位不同。因此，佛經中關于時間是記載，大多是概數。但是，無論如何，在諸天道中所發生的大小災難的間隔是漫長的，還不算頻繁。
其實，佛教關于叁界衆生生活形態的描述，大多上人間現實生活的藝術化翻版，有的是藝術幻想的現實虛構，但是，它們大多是以真實生活體驗爲藍本，都可以從當時社會不同階層的生活裏找出例證。比如，六欲天人，他們宮廷園林，清潔典麗，享受快樂，衣食方便，不勞而得，不憂生計，美女如雲，享受著色、聲、香、味、觸的勝妙五欲。這完全是人間富貴者物質生活的寫照。而且，他們的社會體製中也有君臣、尊卑、貧富、妻妾之分，又是人間階級社會的縮影。古代的印度社會等級森嚴，實行嚴格的四種姓製度。最高的是婆羅門，爲掌握祭祀文教大權的婆羅門僧侶貴族；其次是刹帝利，他們是掌握政治、軍事的國王和武士貴族；下面的是吠舍，多爲商人、手工業以及自由職業者；最下層是首陀羅，是喪失了一切權利的仆人和奴隸等。各種姓之間地位懸殊，層層壓榨，殘酷剝削。而且，佛陀所處的時代相當于中國的春秋戰國時期，隨著部落逐漸變成奴隸君主製國家，衆多的國家種族之間征戰紛爭，動蕩不安，天災人禍，生靈塗炭。佛陀出生在刹帝利階層的王公貴族家庭，從小生活優越，又受到了良好的教育，培養了高尚的道德情操，樹立了遠大的理想。因此，佛陀能夠直接目睹王公貴族的殘忍墮落，也可以了解社會的黑暗不公。
如果我們跨越時空，會發現佛經中所說的劫難，還遠遠沒有現實人間的苦難頻繁和慘烈。人類發展的曆史幾乎就是一部天災人禍的苦難史。中國古往今來也是災難最多的地區。僅僅從“天災”來看，已經觸目驚心！1984年上海書店出版的鄧雲特所著《中國救荒史》一書中統計，清朝285年的曆史中單史籍記載的災難，總共發生了1121次，平均每年要有4次以上。其中，旱災201次，水災192次，地震196次，雹災131次，風災97次，蝗災93次，饑災90次，疫災74次，霜雪災74次。災荒造成人口大量死亡，單就1888年一年間河北、山東、河南部分地區地震、水災就死亡有六千二百余萬人。這還不包括頻繁發生的“刀兵劫”死亡的人數。自然災害的發…
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