..續本文上一頁生，並沒有隨著人類“征服能力”的提高而減少，反而更加劇烈。“千村癖痢人遺失，萬戶蕭肅鬼唱歌”的情景不斷出現。
2、諸行無常，一切皆苦
如果說上面講的是天災人禍，那麼，衆生自身生老病死等痛苦更是相伴始終的。佛教的思想總綱“叁法印”中，首先肯定一切生命都不能永恒不變，萬事萬物都變化萬端。任何生靈都希望長生不死，永遠快樂，特別是人類，爲了長生不老，享受榮華富貴，保持權勢地位，想盡了辦法，但是事與願違，不得不面對死亡和痛苦。佛教所謂的苦，不僅指人類可以感知的痛苦，而且還指人類不得不遵守的事物變化無常的規律所引起的無奈和困惑，所以，它具有逼惱、毀壞、遷流等意義。佛陀就是從感知生老病死諸苦開始思索人生真谛，而走上了出家、開悟、弘法的道路的。
《阿含經·大本行經》中記載了佛陀“四門遊觀”的故事。佛陀出家以前的一天，曾到郊外遊玩，看到農夫在田野裏赤身耕作，烈日炎炎，炙烤脊背，大汗淋漓，氣喘籲籲，被磨破的肩膀、手臂鮮血直流；耕牛被套上繩子，孱弱搖晃，渾身被農夫鞭打得傷痕累累，仍在使勁地前行；耕犁過的泥土中，小蟲蠕動，無處躲藏，成群的飛鳥正在拼命地啄食。目睹衆生互相殘害的場景，佛陀震撼不已，這是他在王宮中無法想象的，而陷入了痛苦的思索中。之後，他又在都城的東、南、西門看到了步履艱難、老態龍鍾的老人，呻吟不已、痛苦萬狀的病人，腐爛僵硬、蟲蛀鳥啄的死人，茫茫人世，哀愁一片，任何人都無法逃脫。當他在北門遇到出家修行人的開導，便産生了出家的念頭，日益堅決。他在出家的誓言中說：“我是因爲畏懼生老病死，爲斷除生老病死的憂愁苦惱而出家，不達目的，誓不還宮！”所以，佛陀初轉*輪時宣示的“四聖谛”中，首先講出“苦谛”，曆數人世間種種真實不虛的痛苦煩惱，層層遞進，直至解脫痛苦的方法。
關于苦的描述和分析，佛教《阿含經》、《金剛經》、《佛說五王經》等衆多經典中都有詳略不一的記述。世間實際有無量諸苦，而按照“苦”的不同性質和類型也有很多的分別。《大智度論》上說：“四百四病爲身苦，憂愁嫉妒爲心苦，合此二者，謂之內苦。外苦亦有二種，一爲惡賊虎狼之害，二爲風雨寒熱之災，合此二者，謂之外苦。”就是說，生命個體自身産生的生理、心理的痛苦，還會遇到天災人禍帶來的苦難。但是，最爲流行的是《金剛經》等經典中所說的八種苦，世人常說的“八苦熬煎”即是。這八苦主要是針對人類的，同時也包括所有世俗衆生，任何生命都要經曆這漫漫的征程。
生苦：
可患身爲患，生將憂共生。
心神恒獨苦，寵辱橫相驚。
朝光非久照，夜燭幾時明。
終成一聚土，強覓千年名。
生命的過程就是痛苦的旅程，從生到死要經曆悲、喜、憂、樂、寵、辱等心身折磨，快樂少于悲傷，光明少于黑暗，最終空無所有。生命從母腹孕育到出生的過程都是痛苦的。母親懷胎十月，衣食住行都要改變，妊娠反應，體態臃腫，提心吊膽，苦不堪言；出生時撕心裂肺，可能還有生命危險；其他的親朋也要付出多種犧牲，社會的許多人也要盡心盡力。作爲生命體的自己與母親息息相通，服從命運的安排。正常的孕育、出生倒還罷了，如果環境惡劣、生活艱難、遭遇災難、殘疾有病、生不逢時，那麼，自己、家庭、社會都將有無盡的煩惱痛苦。自己無法選擇的生命、生活、生存，豈不是痛苦的嗎？孔子曾感歎：“吾之大患，爲吾有身。及吾無身，何患之有？”
老苦：
少日欣日益，老至苦年侵。
紅顔既罷顔，白發甯久吟。
階庭唯仰仗，朝府不勝簪。
甘肥與妖麗，徒有壯時心。
歲月如梭，青春不再，發百齒落，肌肉松弛，五官失靈，神智昏聩，舉步唯艱，力不從心。生理上的衰老往往容易帶來心理上的消極變化，多夢多疑，固執脆弱，又影響生理的不健康。雙重的痛苦，讓人常常興起日薄西山、窮途末路的哀歎。衰老的痛苦，會使人生扭曲。生理和心理上的衰老，是每個人都無法回避、逃脫不了的。所以，唐詩有言：“公道人間惟白發，貴人頭上不曾饒。”而且，衰老之後需要家人、社會的關照，帶來一系列社會問題，增加其他人的負擔，自然也把痛苦轉移到別人身上。
病苦：
拔劍平四海，橫戈卻萬夫。
一朝床枕上，回轉仰人扶。
壯色隨機減，呻吟與痛俱。
绮羅雖滿目，愁眉獨向隅。
人身由地、水、火、風四大元素構成，四大不調，百病叢生。人自呱呱墜地開始，就病苦不斷，舊病剛去，新病又來。不同年齡階段、不同生活環境，會有不同的病，人一生總是不斷地與疾病做鬥爭。病魔纏身，功能喪失，行同行屍，萬念俱灰，痛苦萬分。特別是隨著社會競爭的加劇，精神疾患越來越多，嚴重地威脅人的身心健康，而且更加難治。病苦使人的生命價值難以體現，生命的質量就大打折扣。
死苦：
可惜淩雲志，忽隨朝露終。
常辭白日下，獨入黃泉中。
池臺既已沒，墳壟向應空。
唯當松柏裏，千年恒勁風。
衆生都貪生怕死，尤其人類，但是死亡是最公平的，不論你是誰，都免不了一死。人有自然死亡的，叫善終，還有病死、暴斃、災禍等不得善終的，而無疾而終的是很少的。即使善終的，死亡的恐懼和痛苦也是很難消除的，而且給生者的痛苦更是免不了的。死亡的結局又是十分可怕的。死亡之時，魂魄不安，病痛折磨，痛徹骨髓，無力回天。斷氣之後，遍體僵硬，不過幾日，腫脹腐爛，肉盡骨幹，骷髅散失，觸目驚心，思之恐怖。人類最大的痛苦和恐懼，就是死亡。
怨憎會苦：
人與人之間爲了自己的利益，或者性格、興趣、品質、思想，甚至地位、職業、學曆、美醜，等等差異，矛盾和糾紛難以避免，恩怨仇結，勢不兩立。同類相求，恩愛相聚，自然高興。但是，社會的聯系是一張網，千絲萬縷，天地即大又小，很多時候是無法回避的，“不是冤家不聚首”，生活中總是有許多尴尬。冤家相逢，仇家相遇，憎恨心起，當然痛苦。社會發展，交流方便，地球越來越小，人與人的距離越來越近，怨恨痛苦也應該越來越少才對。
愛別離苦：
誰忍心中愛，分爲別後思。
幾時相握手，嗚咽不能辭。
雖言萬裏隔，猶有望還期。
如何九泉下，更無想見時。
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”人與自己喜愛的人或喜歡的事不得不離開或放棄，這種痛苦是每個人都會遇到的，特別是生死離別。親友之間，如父子、兄弟、夫妻、朋友，朝夕相處，親密無間，互相依存，情感相融，難舍難分。忽然因爲種種緣故，各奔東西，天各一方，骨肉分離，難以相見；甚至禍從天降，生死永別；或者一朝反目，情義斷割，恩將仇報；或者不得不離開自己喜歡的工作、事業、環境、家鄉，飄零天涯……“此恨綿綿無盡期”，孤獨、愁苦。
求不得苦：
多求待心足，未足旋傾覆。
明知貪者心，求榮不求辱。
這是唐代一首《戒貪》詩。人的欲望是無窮盡的，所謂欲壑難填，也就是貪心太重，苦惱不輕。人生在世，需求是千奇百怪的，有合理的，也有不合理的。衣食住行在所難免，靠自己的勞動滿足生活需求，是無可厚非的。但是，辛勤勞動當然是痛苦的、不容易的，所以人們往往是企望不勞而獲，投機取巧，損人利己，最終害人害己，痛苦不堪。特別是人的名利之心越重，人生承受的痛苦就越多。“天下熙熙，爲利而來，天下攘攘，爲利而往”，“爭名于朝，爭利于市”，勾心鬥角，耗費一生。令人可悲的是那些官僚們，貪得無厭，貪贓枉法，欺壓百姓，損公肥私，最終繩之以法，毀掉前程，遺臭萬年。不正當的手段，必然增加人生的痛苦，在競爭的社會裏更要時時警戒。
五蘊盛苦：
先去非長別，後來非久親。
新墳將久冢，相次似魚鱗。
茂陵誰辨漢？骊山讵識秦？
千年與昨日，一種並成塵。
定知今世土，還是昔時人。
焉能取他骨，複持埋我身。
這首詩是從諸行無常的角度，警示人們不要爭強好勝，過分執著，秦皇漢武都只能風流一時。生命只是五蘊假合，不會長久，所以要保持平衡心態去生活。五蘊盛苦，是生命痛苦的總彙，也是痛苦的綜合原因。五蘊是指構成有情生命的五種要素和成分，其中，色是四大組成的肉體各器官和表征，是物質現象；受、想、行、識是指精神現象，器官的感受、感情、思維、意志等功能。人類一般過于執著、過多欲望、過多貪愛，強烈如火，燒毀理性，灼傷心靈，迷失方向，作惡造業。于是，生老病死諸苦加劇，衰亡速度加快，人生走向盡頭！
3、地獄不空，輪回不止
地獄、輪回是我們耳熟能詳的，也是人類最害怕的結局。然而，“人間地獄”的事實，古往今來層出不窮。神話意義上的“地獄”，其實都能在人間找到藍本，甚至更加恐怖！同時，輪回的事，更是真實不虛，即使排除宗教意義上的“輪回”，也能夠感受到生活中輪回的存在。那就是，因爲生態平衡的破壞，生命個體以及群體的生存方式、地位、感受等都是不斷變異的、互換的，一直影響到你生命形態、精神情態的變化。從時間、空間上講，生命的潛在變化也是必然的。《大智度論》中說：
生死輪載人，諸煩惱浩業。
大力自在轉，無人能禁止。
只要你墮落，那地獄的門就隨時向你敞開。讓我們看一看地獄的“美景”吧！
中國人都知道“閻王爺”管理地獄，地獄裏十分可怕，所以人們對作了壞事的人，總是拿“把你打入十八層地獄”相威脅。世界上幾乎所有的宗教都有關于地獄的描述，情景也大致相近。其中，佛教所設定的地獄最多。地獄，梵文爲那落迦或泥犁(Naraka/Niraya)，意譯爲地獄、不樂、可厭、苦器、苦具等，因爲是六道輪回中的最苦之處，有最下等的意思，所以叫地獄。佛教根據人生前作惡的輕重和性質，而…
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