..续本文上一页生，并没有随着人类“征服能力”的提高而减少，反而更加剧烈。“千村癖痢人遗失，万户萧肃鬼唱歌”的情景不断出现。
2、诸行无常，一切皆苦
如果说上面讲的是天灾人祸，那么，众生自身生老病死等痛苦更是相伴始终的。佛教的思想总纲“三法印”中，首先肯定一切生命都不能永恒不变，万事万物都变化万端。任何生灵都希望长生不死，永远快乐，特别是人类，为了长生不老，享受荣华富贵，保持权势地位，想尽了办法，但是事与愿违，不得不面对死亡和痛苦。佛教所谓的苦，不仅指人类可以感知的痛苦，而且还指人类不得不遵守的事物变化无常的规律所引起的无奈和困惑，所以，它具有逼恼、毁坏、迁流等意义。佛陀就是从感知生老病死诸苦开始思索人生真谛，而走上了出家、开悟、弘法的道路的。
《阿含经·大本行经》中记载了佛陀“四门游观”的故事。佛陀出家以前的一天，曾到郊外游玩，看到农夫在田野里赤身耕作，烈日炎炎，炙烤脊背，大汗淋漓，气喘吁吁，被磨破的肩膀、手臂鲜血直流；耕牛被套上绳子，孱弱摇晃，浑身被农夫鞭打得伤痕累累，仍在使劲地前行；耕犁过的泥土中，小虫蠕动，无处躲藏，成群的飞鸟正在拼命地啄食。目睹众生互相残害的场景，佛陀震撼不已，这是他在王宫中无法想象的，而陷入了痛苦的思索中。之后，他又在都城的东、南、西门看到了步履艰难、老态龙钟的老人，呻吟不已、痛苦万状的病人，腐烂僵硬、虫蛀鸟啄的死人，茫茫人世，哀愁一片，任何人都无法逃脱。当他在北门遇到出家修行人的开导，便产生了出家的念头，日益坚决。他在出家的誓言中说：“我是因为畏惧生老病死，为断除生老病死的忧愁苦恼而出家，不达目的，誓不还宫！”所以，佛陀初转*轮时宣示的“四圣谛”中，首先讲出“苦谛”，历数人世间种种真实不虚的痛苦烦恼，层层递进，直至解脱痛苦的方法。
关于苦的描述和分析，佛教《阿含经》、《金刚经》、《佛说五王经》等众多经典中都有详略不一的记述。世间实际有无量诸苦，而按照“苦”的不同性质和类型也有很多的分别。《大智度论》上说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦，合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种，一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”就是说，生命个体自身产生的生理、心理的痛苦，还会遇到天灾人祸带来的苦难。但是，最为流行的是《金刚经》等经典中所说的八种苦，世人常说的“八苦熬煎”即是。这八苦主要是针对人类的，同时也包括所有世俗众生，任何生命都要经历这漫漫的征程。
生苦：
可患身为患，生将忧共生。
心神恒独苦，宠辱横相惊。
朝光非久照，夜烛几时明。
终成一聚土，强觅千年名。
生命的过程就是痛苦的旅程，从生到死要经历悲、喜、忧、乐、宠、辱等心身折磨，快乐少于悲伤，光明少于黑暗，最终空无所有。生命从母腹孕育到出生的过程都是痛苦的。母亲怀胎十月，衣食住行都要改变，妊娠反应，体态臃肿，提心吊胆，苦不堪言；出生时撕心裂肺，可能还有生命危险；其他的亲朋也要付出多种牺牲，社会的许多人也要尽心尽力。作为生命体的自己与母亲息息相通，服从命运的安排。正常的孕育、出生倒还罢了，如果环境恶劣、生活艰难、遭遇灾难、残疾有病、生不逢时，那么，自己、家庭、社会都将有无尽的烦恼痛苦。自己无法选择的生命、生活、生存，岂不是痛苦的吗？孔子曾感叹：“吾之大患，为吾有身。及吾无身，何患之有？”
老苦：
少日欣日益，老至苦年侵。
红颜既罢颜，白发宁久吟。
阶庭唯仰仗，朝府不胜簪。
甘肥与妖丽，徒有壮时心。
岁月如梭，青春不再，发百齿落，肌肉松弛，五官失灵，神智昏聩，举步唯艰，力不从心。生理上的衰老往往容易带来心理上的消极变化，多梦多疑，固执脆弱，又影响生理的不健康。双重的痛苦，让人常常兴起日薄西山、穷途末路的哀叹。衰老的痛苦，会使人生扭曲。生理和心理上的衰老，是每个人都无法回避、逃脱不了的。所以，唐诗有言：“公道人间惟白发，贵人头上不曾饶。”而且，衰老之后需要家人、社会的关照，带来一系列社会问题，增加其他人的负担，自然也把痛苦转移到别人身上。
病苦：
拔剑平四海，横戈却万夫。
一朝床枕上，回转仰人扶。
壮色随机减，呻吟与痛俱。
绮罗虽满目，愁眉独向隅。
人身由地、水、火、风四大元素构成，四大不调，百病丛生。人自呱呱坠地开始，就病苦不断，旧病刚去，新病又来。不同年龄阶段、不同生活环境，会有不同的病，人一生总是不断地与疾病做斗争。病魔缠身，功能丧失，行同行尸，万念俱灰，痛苦万分。特别是随着社会竞争的加剧，精神疾患越来越多，严重地威胁人的身心健康，而且更加难治。病苦使人的生命价值难以体现，生命的质量就大打折扣。
死苦：
可惜凌云志，忽随朝露终。
常辞白日下，独入黄泉中。
池台既已没，坟垄向应空。
唯当松柏里，千年恒劲风。
众生都贪生怕死，尤其人类，但是死亡是最公平的，不论你是谁，都免不了一死。人有自然死亡的，叫善终，还有病死、暴毙、灾祸等不得善终的，而无疾而终的是很少的。即使善终的，死亡的恐惧和痛苦也是很难消除的，而且给生者的痛苦更是免不了的。死亡的结局又是十分可怕的。死亡之时，魂魄不安，病痛折磨，痛彻骨髓，无力回天。断气之后，遍体僵硬，不过几日，肿胀腐烂，肉尽骨干，骷髅散失，触目惊心，思之恐怖。人类最大的痛苦和恐惧，就是死亡。
怨憎会苦：
人与人之间为了自己的利益，或者性格、兴趣、品质、思想，甚至地位、职业、学历、美丑，等等差异，矛盾和纠纷难以避免，恩怨仇结，势不两立。同类相求，恩爱相聚，自然高兴。但是，社会的联系是一张网，千丝万缕，天地即大又小，很多时候是无法回避的，“不是冤家不聚首”，生活中总是有许多尴尬。冤家相逢，仇家相遇，憎恨心起，当然痛苦。社会发展，交流方便，地球越来越小，人与人的距离越来越近，怨恨痛苦也应该越来越少才对。
爱别离苦：
谁忍心中爱，分为别后思。
几时相握手，呜咽不能辞。
虽言万里隔，犹有望还期。
如何九泉下，更无想见时。
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”人与自己喜爱的人或喜欢的事不得不离开或放弃，这种痛苦是每个人都会遇到的，特别是生死离别。亲友之间，如父子、兄弟、夫妻、朋友，朝夕相处，亲密无间，互相依存，情感相融，难舍难分。忽然因为种种缘故，各奔东西，天各一方，骨肉分离，难以相见；甚至祸从天降，生死永别；或者一朝反目，情义断割，恩将仇报；或者不得不离开自己喜欢的工作、事业、环境、家乡，飘零天涯……“此恨绵绵无尽期”，孤独、愁苦。
求不得苦：
多求待心足，未足旋倾覆。
明知贪者心，求荣不求辱。
这是唐代一首《戒贪》诗。人的欲望是无穷尽的，所谓欲壑难填，也就是贪心太重，苦恼不轻。人生在世，需求是千奇百怪的，有合理的，也有不合理的。衣食住行在所难免，靠自己的劳动满足生活需求，是无可厚非的。但是，辛勤劳动当然是痛苦的、不容易的，所以人们往往是企望不劳而获，投机取巧，损人利己，最终害人害己，痛苦不堪。特别是人的名利之心越重，人生承受的痛苦就越多。“天下熙熙，为利而来，天下攘攘，为利而往”，“争名于朝，争利于市”，勾心斗角，耗费一生。令人可悲的是那些官僚们，贪得无厌，贪赃枉法，欺压百姓，损公肥私，最终绳之以法，毁掉前程，遗臭万年。不正当的手段，必然增加人生的痛苦，在竞争的社会里更要时时警戒。
五蕴盛苦：
先去非长别，后来非久亲。
新坟将久冢，相次似鱼鳞。
茂陵谁辨汉？骊山讵识秦？
千年与昨日，一种并成尘。
定知今世土，还是昔时人。
焉能取他骨，复持埋我身。
这首诗是从诸行无常的角度，警示人们不要争强好胜，过分执着，秦皇汉武都只能风流一时。生命只是五蕴假合，不会长久，所以要保持平衡心态去生活。五蕴盛苦，是生命痛苦的总汇，也是痛苦的综合原因。五蕴是指构成有情生命的五种要素和成分，其中，色是四大组成的肉体各器官和表征，是物质现象；受、想、行、识是指精神现象，器官的感受、感情、思维、意志等功能。人类一般过于执着、过多欲望、过多贪爱，强烈如火，烧毁理性，灼伤心灵，迷失方向，作恶造业。于是，生老病死诸苦加剧，衰亡速度加快，人生走向尽头！
3、地狱不空，轮回不止
地狱、轮回是我们耳熟能详的，也是人类最害怕的结局。然而，“人间地狱”的事实，古往今来层出不穷。神话意义上的“地狱”，其实都能在人间找到蓝本，甚至更加恐怖！同时，轮回的事，更是真实不虚，即使排除宗教意义上的“轮回”，也能够感受到生活中轮回的存在。那就是，因为生态平衡的破坏，生命个体以及群体的生存方式、地位、感受等都是不断变异的、互换的，一直影响到你生命形态、精神情态的变化。从时间、空间上讲，生命的潜在变化也是必然的。《大智度论》中说：
生死轮载人，诸烦恼浩业。
大力自在转，无人能禁止。
只要你堕落，那地狱的门就随时向你敞开。让我们看一看地狱的“美景”吧！
中国人都知道“阎王爷”管理地狱，地狱里十分可怕，所以人们对作了坏事的人，总是拿“把你打入十八层地狱”相威胁。世界上几乎所有的宗教都有关于地狱的描述，情景也大致相近。其中，佛教所设定的地狱最多。地狱，梵文为那落迦或泥犁(Naraka/Niraya)，意译为地狱、不乐、可厌、苦器、苦具等，因为是六道轮回中的最苦之处，有最下等的意思，所以叫地狱。佛教根据人生前作恶的轻重和性质，而…
《共生共荣——佛教生态观》全文未完，请进入下页继续阅读…