..续本文上一页态平衡的根源最终归结到人类心态平衡。人类的生存危机，来自于对生态的极大破坏，来自于对其他生物的毁灭性侵害所造成的生态危机。生态危机根源于人类的心态危机与心灵污染。人类如果不放弃自己的极端自私、贪婪、冷酷、残暴等丑恶的心行，及早切除贪、嗔、痴等心灵之癌，那么，在毁灭其他生命的同时必将走向自我毁灭。因此，维护生态平衡的根本就在于人心灵深处的革命。强调人类心灵的净化与精神的改造，这正是佛教生态观的突出特点。
人类也只能从心灵深处根植爱的种子，才能有春华秋实。正如埃德加·莫兰等在《地球·祖国》中所说的，“我们只有认真了解了天空才能扎根于大地。我们只有认真了解了地球才能使生命扎根于地球。我们只有认真了解了生命才能扎根于生命。”同理，我们只有了解了生命，才能培育出爱心，只有拥有了爱心，才能热爱生命，才能不伤害任何生命。如果我们对包括自身在内的一切生命个体都保持平等和爱恋，无缘大慈，同体大悲，那么，世界将变得更加美好。
佛教最根本的理念就是主张众生平等，就是对一切生命价值的体认。只有公平地对待所有生命，他们的一切权利，才能建立真正合理的生态平衡观，才能彻底有效地改善生存环境。这是佛教心态平衡实现的精神基础。
从心态平衡到生态平衡，用美好的心灵生发高尚的行动，提升生活品位，完美生命价值，创造理想的生存状态。这是佛教生态平衡观的精神实质。
试想，我的乡亲们如果在改变贫穷面貌的时候，少一点自私，多一点关爱，少一点精神迷茫，多一点理性追求，那么，生活的空间不就多一些春花秋月、少一些荒凉悲伤了吗？如果我们都少一点掠夺，多一点公正，少一点欺诈，多一点诚信，少一点残暴，多一点善良……那么，我们的家园岂不更加美好？
我爱我的家乡。
也更热爱我们的家园。
让我们守护好自己的心灵天空吧！
一、苦难与求生：生态之忧患
此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼、智、明、觉。……乃于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门一切世间舍离烦恼，心得解脱，便能证得无上菩提。
——《佛说三转*轮经》
佛教从人生的苦难着手，追根溯源，寻求摆脱和消除的方法，直至最后的解脱。理性的忧患，比轻浮的陶醉要好。高贵的生命，应该在忧患中新生，不要在忧患里沉沦。
——作者题记
众生的生存状态如何呢？佛教是如何看待现实人生的呢？
寻求人生的“本来面目”，是佛教修行者孜孜以求的，也正是佛教的特长。佛教就是从考察现实人生问题开始，进一步探讨宇宙人生的真理，探索人与人、人与自然、人的心灵以及一切生命体之间的真实情况，然后，追本溯源，除恶兴善，让人生得以解脱，让生命得以升华。佛教所揭示的，不仅是当时社会一定真实状况的反映，也与佛陀个人阅历和修行体验有关。
1、三界无安，犹如火宅
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一。
——《法华经》
这是《法华经·譬喻品》中的几句偈语。佛陀讲了这样一个故事：有一位长者，他有三个儿子。有一天，三个孩子在院中玩耍，忽然后宅起火，火势迅猛，烈炎四起，墙壁倒塌，爆声震裂，情势危机。而且，神鬼猛兽、恶鸟毒虫等，为火所逼，饥渴热恼，互相残害，随取而食。火势险境中，三个孩子嬉戏不已，任凭长者呼唤，仍然不肯出来。长者无奈，大声叫喊：你们快出来吧，我这里有一辆羊车，一辆鹿车，一辆牛车，谁出来就给谁玩。三个孩子一听有车玩，就一起跑出来了。长者见孩子得救，非常欣慰，就每人给了一辆七宝大车，让他们离开险境。佛陀讲这个故事的本意，用三车分别比喻声闻、缘觉、菩萨三种修行的方法，用七宝大车比喻佛乘，会三归一，引导众生寻求最好解脱的途径。因此，故事中的三个孩子代表三界众生，火宅比喻众生的生存空间，火宅险境就是众生的生活情状。
佛教把众生世界分为“三界”。根据众生欲望的有无和身体的物质形态粗略划分出三个类别，即欲界、色界、无色界。一、欲界。此界众生的共同特征是都有固定的物质身体，有男女雌雄的性别，有饮食、男女、睡眠即食、色、睡三种根本欲望或需求，其中“色”特指男女性欲。欲界众生包括人、畜生、饿鬼、地狱、阿修罗五道和天道中的六重欲界天。二、色界。色指物质形相和因此所有的障碍。色界众生的特征是没有食、色、睡三欲，但有有形的身体，只属于天道中的色界天，按其精神状态分为四层禅天。三、无色界。此界众生不但没有包括那三种欲望在内的其它欲望，而且没有了有形相和障碍的固定身体，属于天道中的无色界天，按其精神层次也分为四种。三界是众生轮回的场所，充满了痛苦和烦恼，因此被誉为“火宅”。
这显然与我们平常的理解有矛盾，难道“天”还有痛苦和烦恼？
佛经中所说的天，是梵文提婆(Deva)或素罗(Sura)的意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用作形容修饰语。天道是六道之首，是所分的六类众生中生活状态和精神情态最好的。佛经中又根据身长、寿长等特点把天道分为欲界、色界、无色界三界二十八天，比如欲界天的他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王6类，色界天中又分为初禅天(3类)、二禅天(3类)、三禅天(3类)、四禅天(8类)，无色界分为非想非非想处、无所有处、识处、空处。这天道中的各种不同层次的众生虽然长寿快乐，神通自在，为世人所羡慕，但也有他们的烦恼，所谓“高处不胜寒”。就个体而言，烦恼也各有不同。比如，欲界的忉利天、四天王中，有因宿世修福不多而相对贫困，寄人篱下，受人管制，不得自由；而且即使贵为天子，也福寿有限，终归一死。六欲天濒临死亡时还会出现身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭等“五衰”，终生嬉戏陪伴的天女们也远离而去；如果是堕落，就更是惶恐不安。
三界众生由于共业所感，在生死轮回的过程中，还要共同遭受“三灾”恶报。三灾分为小、大两种。小三灾主要在人间，为疾疫、饥谨、刀兵。疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上白骨狼藉，无人收葬，唯留一万人做种子。饥谨灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无数，也留一万人做种子。刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆兵，七日之内，人类死亡殆尽。根据《立世阿毗昙论》记载，疾疫灾在住劫第一小劫人寿十岁时，饥谨灾在第二小劫人寿十岁时，刀兵劫在第三小劫时；《优婆塞戒经》说是每一小劫中，有饥谨灾三次，疾疫灾三次，刀兵劫一次。大三灾为火、水、风三灾，其破坏范围波到欲界、色界。火灾起时，有七个太阳并出，草木土石、山河大地乃至须弥山、欲界诸天宫、人间、地狱等，悉被烧毁，大火绵延历经一小劫。水灾起时，大水漂溺，历时一小劫，可以毁尽三禅天以下诸天。风灾起时，猛风吹坏世界一切生灵，也历时一小劫。《立世阿毗昙论》认为，七次火灾后有一次水灾，七次水灾后再经过七次火灾，然后有一次风灾。《优婆塞戒经》说，经过火、水灾交替五次后，就有一次风灾，五次风灾后，历时是一大劫。
根据佛典，“劫”的原义是极久远的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，分为小、中、大劫三期。经过计算，一小劫相当于一千六百八十万年，一中劫为三亿三千六百万年，一大劫为十三亿四千四百万年。一大劫中分为成、住、坏、空四中劫。古代印度的时间单位是不准确的，与现代的时间计算单位不同。因此，佛经中关于时间是记载，大多是概数。但是，无论如何，在诸天道中所发生的大小灾难的间隔是漫长的，还不算频繁。
其实，佛教关于三界众生生活形态的描述，大多上人间现实生活的艺术化翻版，有的是艺术幻想的现实虚构，但是，它们大多是以真实生活体验为蓝本，都可以从当时社会不同阶层的生活里找出例证。比如，六欲天人，他们宫廷园林，清洁典丽，享受快乐，衣食方便，不劳而得，不忧生计，美女如云，享受着色、声、香、味、触的胜妙五欲。这完全是人间富贵者物质生活的写照。而且，他们的社会体制中也有君臣、尊卑、贫富、妻妾之分，又是人间阶级社会的缩影。古代的印度社会等级森严，实行严格的四种姓制度。最高的是婆罗门，为掌握祭祀文教大权的婆罗门僧侣贵族；其次是刹帝利，他们是掌握政治、军事的国王和武士贵族；下面的是吠舍，多为商人、手工业以及自由职业者；最下层是首陀罗，是丧失了一切权利的仆人和奴隶等。各种姓之间地位悬殊，层层压榨，残酷剥削。而且，佛陀所处的时代相当于中国的春秋战国时期，随着部落逐渐变成奴隶君主制国家，众多的国家种族之间征战纷争，动荡不安，天灾人祸，生灵涂炭。佛陀出生在刹帝利阶层的王公贵族家庭，从小生活优越，又受到了良好的教育，培养了高尚的道德情操，树立了远大的理想。因此，佛陀能够直接目睹王公贵族的残忍堕落，也可以了解社会的黑暗不公。
如果我们跨越时空，会发现佛经中所说的劫难，还远远没有现实人间的苦难频繁和惨烈。人类发展的历史几乎就是一部天灾人祸的苦难史。中国古往今来也是灾难最多的地区。仅仅从“天灾”来看，已经触目惊心！1984年上海书店出版的邓云特所着《中国救荒史》一书中统计，清朝285年的历史中单史籍记载的灾难，总共发生了1121次，平均每年要有4次以上。其中，旱灾201次，水灾192次，地震196次，雹灾131次，风灾97次，蝗灾93次，饥灾90次，疫灾74次，霜雪灾74次。灾荒造成人口大量死亡，单就1888年一年间河北、山东、河南部分地区地震、水灾就死亡有六千二百余万人。这还不包括频繁发生的“刀兵劫”死亡的人数。自然灾害的发…
《共生共荣——佛教生态观》全文未完，请进入下页继续阅读…