共生共荣——佛教生态观
刘元春
目录
序：生存·生命·生态
一、苦难与求生：生态之忧患
1、三界无安，犹如火宅
2、诸行无常，一切皆苦
3、地狱不空，轮回不止
4、直面现实，脱离苦海
二、缘起与无我：生命之本来
1、生命链条，环环相扣
2、有因有果，万物得生
3、业力不断，自食其果
4、自主自立，自觉自律
三、十方与三世：生存之空间
1、大千世界，无边无际
2、华藏世界，情景交融
3、生命之花，横空出世
4、六相十玄，相即相入
四、利与利他：人间之友爱
1、人身难得，人格无尚
2、回小向大，大慈大悲
3、发菩提心，奉献自己
4、人间正道，生机勃勃
五、正报与依报：环境之保护
1、佛性平等，依正不二
2、感念自然，共生共荣
3、知恩报恩，不可杀生
4、以身作则，培育爱心
六、染污与清净：心灵之净化
1、是心是佛，把握自己
2、根除三毒，知足常乐
3、找回心灵，快乐人生
4、自净其心，精进不怠
七、世间与净土：生态之转变
1、共业所感，生态随转
2、愿力无限，从我做起
3、应无所住，人间净土
4、极乐世界，美妙幸福
序：生存·生命·生态
当我们用理性的目光审视，人类始终没有摆脱这样的困境：当欲望不断得到满足的时候，生存危机已经迫在眉睫。当我们凭籍聪明才智，施用“主人”的权威，不断拓展自己生存空间的时候，是否先平静地反躬自问：
生存的意义是什么？
生存的理想状态是什么？
这让我想起了家乡和乡亲们的生存方式与生存状态的改变。我的家乡在淮河源头，桐柏山脉环抱。童年的记忆里，缀满了嬉戏山水的快乐。在那虽然贫穷的岁月里，葱郁的树木、烂漫的山花、碧绿的河水、歌舞的群鸟，给了我们无尽的童趣。至今，常常梦见那飞翔的白鹭、如潮的蛙鸣、停泊的木船……当然，也有那悲苦的眼神、无奈的叹息。近二十年来，每次探亲回家，乡亲们逐渐富裕的生活、自信的情态总是令我欣喜。然而，山上的绿色越来越稀薄，非法采矿、肆意盗伐、混乱围耕害得群山千疮百孔，鸟飞走了，水干涸了，花枯萎了。与此同时，令人意外的是度过食不果腹年代的乡亲们，在物质生活日益富足的时候却精神失控，亲情淡化了，关系复杂了，少了淳朴、和敬、诚信，多了势利、隔膜、欺诈，甚至空虚、迷茫、沉沦，家族斗争、帮派倾轧、吃喝嫖赌等败坏风气并不鲜见。
让我吃惊的是，在一千多人的村子里，近十年中竟有20多人自杀，还不包括多起自杀未遂的，死者几乎都是30岁左右的青年人，死因绝大多数都是鸡毛蒜皮的家事，他们没有一个是因为生活贫困或者遭受了难以承受的灾难！更让我悲哀不已的，在我生长的只有不足百人的小村子，全部刘姓的亲族中，也有4人自杀，在2001年的三天之内就接连死去了2位，其中一位是我叫奶奶的80多岁老人，是因为子女不孝而自缢，其他几位都是20多岁，只是夫妻之间发生口角而轻率地走上绝路，并且都有年幼的孩子！
那里是哺育我成长的地方，那里仍然并将长期生长着我的亲人们，我无法不悲伤、无法不关切、无法不思索……
古生物学家在化石研究中发现，地球上出现过5次绝种潮，最大的一次是2.5亿年前的二叠纪大灭绝，其间，有约77%到96%的物种被淘汰，造成地球千万年的寂静。但在刚刚过去的20世纪区区百年间，地球物种灭绝的速度比工业革命前至少加快了数十倍，未来十年，世界现有的约1000万个物种又会减少10%。据权威部门估计，到21世纪的后半叶，将有1/3到2/3的物种从地球上消失。目前，地球表面超过一半的原始形态已经被人类的各种活动改变，地球几无净土，甚至连遥远的南极的企鹅体内，都能检测出DDT(滴滴涕农药)。臭氧空洞、温室效应、人口爆炸、物种灭绝、资源枯竭、土地荒漠等等，恶化了人类生存环境，加剧了世界社会危机。不同人类群体之间，为了改变各自的生存环境和追求自己的生活利益，不断地相互争斗和残杀，也不断地掠夺和侵害其他生物，激化了人与人、人与自然界其他生物之间的矛盾，在人类欺侮其他生物的同时最终伤害乃至毁灭自身。2002年1月18日，《中国环境报》刊文认为，过去，军事手段往往被运用于意识形态和地缘政治领域。随着全球性环境恶化所带来的危害，因环境退化导致纠纷而引起的暴力冲突，将成为世界未来新的重大安全威胁，环境安全也将成为西方国家继人权之后干涉别国内政的又一个新的借口。本世纪以来，种种或自然的或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出：人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性、世界性。与古代劫难大多体现在物力、人力的耗损和毁灭，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直接指向整个人类本身的生存基础，人类面临彻底毁灭的深渊。可以预见，如果人类不能正视自身的生存危机，矫正各自的生存情态，建立正确的生存智慧，必将遭受更大的灾难。
地球是我们的家园，我们只有一个地球，我们不能流离失所、我们不能麻木不仁、我们不能袖手旁观……
生存的意义在于体现生命的价值。
当你在物欲横流中把持不住人生的方向，当理想、道德、品质、人格、人性都被物化被扭曲被销蚀，当心灵空间不再月明风清、精神领域不再日朗霞蔚，那么，生命的旅途便夜漫云弥，生命的价值便烟消雾散。
面对人类共同的生存危机，世界各地的仁人志士们都不断地吸取人类文明成果，贡献出各自的思考和智慧。20世纪60年代末，以净化生存环境为宗旨的罗马俱乐部的创始人贝恰博士等人在《增长的极限》的调查报告中，就提出了人类命运与生态环境息息相关。1972年，联合国颁布的《斯德哥尔摩人类环境宣言》认为，为了世世代代保护和改善人类环境，“需要各界人士和许多领域中的组织，凭他们有价值的品质和全部行动，将确定未来的世界环境格局。”这一观点不同于那种只是亡羊补牢式的机械方法，而把思维的触角伸到了解决问题的精神领域。1992年，联合国环境与发展大会通过的《里约宣言》，向人们展现了新的生存理念，从世界观上反对人类中心主义，在实践上反对以牺牲环境来追求经济和社会发展，主张全人类共同承担保护环境和其他生命体的责任义务，在保护“地球文明”同时来实现“人类文明”的发展。
生命的价值，在于体认包括人类在内的各种生命体之间平等协调和相互依存的真理后，才能闪耀着光辉，才会在我们心中确立生态平衡的观念。
那么，什么是生态平衡呢？
按照现代生态学原理，自然界生物与生物之间，生物与非生物之间，在一定条件下相互依赖、相互制约而组成一个生态系统，在这个生态系统中不间断地进行物质循环、能量流动和信息传递，就象一个有机体一样，保持着结构上和功能上的动态平衡；其中任何单元的动态被破坏，都会牵动整个生态系统的功能失调，连锁反应，以至危害人类的生存。在世界上，基于维护生态平衡而促进社会发展的需要形成的生态学派、生态经济学派等科学门类，体现了人类的觉醒意识，自20世纪50年代以来日益加强，并不断掀起维护生态环境的高潮。
可见，生态就是生命的现实状态，各种生命体之间共生共荣的理想状态就是生态平衡的基本含义。这不仅是中国传统文化中蕴涵的理念，也正是佛教所竭力倡导的。
以儒家为代表的中国传统文化主张“天人合一”，要求人类一切行为应该符合天地自然运行的内在规律，爱护一切生命的存在，将道德行为普及到自然界的所有生物；只有这样，才能实现和谐发展的需要与促进社会祥和文明。孔子曾说过：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”如果不遵守自然规律，不尊重树木以及其他动物的生命权利，违背各个生命体之间的平等和谐的关系，那么就是不道德的、不理智的行为，是一种不仁不孝的人性堕落、甚至是犯罪。所以，庄子后来也提倡淡化人生欲望，体味与宇宙万物合而为一的美好境界，“天地与我并生，万物与我为一。”人们要“少私寡欲，见素抱朴”。
佛教的思想对维护生态平衡的意义，已经引起世界上有识之士的倡扬。在世界维护与推动保护生态平衡的活动中，有佛教和广大佛教徒的贡献。全世界几亿佛教徒身体力行，维护生态平衡，维护世界和平，促进社会文明。不少佛学家积极阐释佛教理念，唤醒人类的善行。佛教众生平等和因果相依以及建立人间净土等思想，是对各种生命价值和实质的深刻体察，富有深邃的生命伦理意义，对完善现代生态平衡理念具有实际作用。这早已引起人们的重视。日本着名佛学家池田大作的系列着作，特别是他与汤因比的《展望二十一世纪》、与贝恰的《二十一世纪的警钟》等对话录，通过佛教与东西方多种文化理念的对比分析，充分肯定了佛教思想对保护生态平衡的突出价值。他们通过佛教关于“人与自然”、“人与人”、“人的革命”等思想的分析，基本上勾画出了“佛教生态观”体系。
池田大作自不待言，极力提倡佛教“依正不二”等思想，作为深受西方文化熏陶的汤因比等人也非常赞同以大乘佛教为代表的生态平衡观念。他们都认为，因为人类的贪欲等非理智的错误的行为，侵犯了自然的尊严，最终还是通过自然环境的恶化反过来侵犯了人类自己的尊严，两败俱伤。因此，他们认为，佛教的有关理念应该被人类普遍地接受。
当然，佛教并非现代意义的生态学，它的博大精深的宗教理念具有多层面的涵义。佛教重在人类解脱的精神境界，从直面人生现实的缺陷着手，透过现实的迷雾，探索心灵的脉络，最终体悟世界的真如妙理，拯救众生，改善社会，圆满人生。因此，佛教把生…
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