共生共榮——佛教生態觀
劉元春
目錄
序：生存·生命·生態
一、苦難與求生：生態之憂患
1、叁界無安，猶如火宅
2、諸行無常，一切皆苦
3、地獄不空，輪回不止
4、直面現實，脫離苦海
二、緣起與無我：生命之本來
1、生命鏈條，環環相扣
2、有因有果，萬物得生
3、業力不斷，自食其果
4、自主自立，自覺自律
叁、十方與叁世：生存之空間
1、大千世界，無邊無際
2、華藏世界，情景交融
3、生命之花，橫空出世
4、六相十玄，相即相入
四、利與利他：人間之友愛
1、人身難得，人格無尚
2、回小向大，大慈大悲
3、發菩提心，奉獻自己
4、人間正道，生機勃勃
五、正報與依報：環境之保護
1、佛性平等，依正不二
2、感念自然，共生共榮
3、知恩報恩，不可殺生
4、以身作則，培育愛心
六、染汙與清淨：心靈之淨化
1、是心是佛，把握自己
2、根除叁毒，知足常樂
3、找回心靈，快樂人生
4、自淨其心，精進不怠
七、世間與淨土：生態之轉變
1、共業所感，生態隨轉
2、願力無限，從我做起
3、應無所住，人間淨土
4、極樂世界，美妙幸福
序：生存·生命·生態
當我們用理性的目光審視，人類始終沒有擺脫這樣的困境：當欲望不斷得到滿足的時候，生存危機已經迫在眉睫。當我們憑籍聰明才智，施用“主人”的權威，不斷拓展自己生存空間的時候，是否先平靜地反躬自問：
生存的意義是什麼？
生存的理想狀態是什麼？
這讓我想起了家鄉和鄉親們的生存方式與生存狀態的改變。我的家鄉在淮河源頭，桐柏山脈環抱。童年的記憶裏，綴滿了嬉戲山水的快樂。在那雖然貧窮的歲月裏，蔥郁的樹木、爛漫的山花、碧綠的河水、歌舞的群鳥，給了我們無盡的童趣。至今，常常夢見那飛翔的白鹭、如潮的蛙鳴、停泊的木船……當然，也有那悲苦的眼神、無奈的歎息。近二十年來，每次探親回家，鄉親們逐漸富裕的生活、自信的情態總是令我欣喜。然而，山上的綠色越來越稀薄，非法采礦、肆意盜伐、混亂圍耕害得群山千瘡百孔，鳥飛走了，水幹涸了，花枯萎了。與此同時，令人意外的是度過食不果腹年代的鄉親們，在物質生活日益富足的時候卻精神失控，親情淡化了，關系複雜了，少了淳樸、和敬、誠信，多了勢利、隔膜、欺詐，甚至空虛、迷茫、沈淪，家族鬥爭、幫派傾軋、吃喝嫖賭等敗壞風氣並不鮮見。
讓我吃驚的是，在一千多人的村子裏，近十年中竟有20多人自殺，還不包括多起自殺未遂的，死者幾乎都是30歲左右的青年人，死因絕大多數都是雞毛蒜皮的家事，他們沒有一個是因爲生活貧困或者遭受了難以承受的災難！更讓我悲哀不已的，在我生長的只有不足百人的小村子，全部劉姓的親族中，也有4人自殺，在2001年的叁天之內就接連死去了2位，其中一位是我叫奶奶的80多歲老人，是因爲子女不孝而自缢，其他幾位都是20多歲，只是夫妻之間發生口角而輕率地走上絕路，並且都有年幼的孩子！
那裏是哺育我成長的地方，那裏仍然並將長期生長著我的親人們，我無法不悲傷、無法不關切、無法不思索……
古生物學家在化石研究中發現，地球上出現過5次絕種潮，最大的一次是2.5億年前的二疊紀大滅絕，其間，有約77%到96%的物種被淘汰，造成地球千萬年的寂靜。但在剛剛過去的20世紀區區百年間，地球物種滅絕的速度比工業革命前至少加快了數十倍，未來十年，世界現有的約1000萬個物種又會減少10%。據權威部門估計，到21世紀的後半葉，將有1/3到2/3的物種從地球上消失。目前，地球表面超過一半的原始形態已經被人類的各種活動改變，地球幾無淨土，甚至連遙遠的南極的企鵝體內，都能檢測出DDT(滴滴涕農藥)。臭氧空洞、溫室效應、人口爆炸、物種滅絕、資源枯竭、土地荒漠等等，惡化了人類生存環境，加劇了世界社會危機。不同人類群體之間，爲了改變各自的生存環境和追求自己的生活利益，不斷地相互爭鬥和殘殺，也不斷地掠奪和侵害其他生物，激化了人與人、人與自然界其他生物之間的矛盾，在人類欺侮其他生物的同時最終傷害乃至毀滅自身。2002年1月18日，《中國環境報》刊文認爲，過去，軍事手段往往被運用于意識形態和地緣政治領域。隨著全球性環境惡化所帶來的危害，因環境退化導致糾紛而引起的暴力沖突，將成爲世界未來新的重大安全威脅，環境安全也將成爲西方國家繼人權之後幹涉別國內政的又一個新的借口。本世紀以來，種種或自然的或人爲的巨大災難次第出現，從中可以看出：人類所面臨的災難逐漸從純自然性、區域性發展到人爲性、世界性。與古代劫難大多體現在物力、人力的耗損和毀滅，以及文明成果的喪失相比較，現代劫難則直接指向整個人類本身的生存基礎，人類面臨徹底毀滅的深淵。可以預見，如果人類不能正視自身的生存危機，矯正各自的生存情態，建立正確的生存智慧，必將遭受更大的災難。
地球是我們的家園，我們只有一個地球，我們不能流離失所、我們不能麻木不仁、我們不能袖手旁觀……
生存的意義在于體現生命的價值。
當你在物欲橫流中把持不住人生的方向，當理想、道德、品質、人格、人性都被物化被扭曲被銷蝕，當心靈空間不再月明風清、精神領域不再日朗霞蔚，那麼，生命的旅途便夜漫雲彌，生命的價值便煙消霧散。
面對人類共同的生存危機，世界各地的仁人志士們都不斷地吸取人類文明成果，貢獻出各自的思考和智慧。20世紀60年代末，以淨化生存環境爲宗旨的羅馬俱樂部的創始人貝恰博士等人在《增長的極限》的調查報告中，就提出了人類命運與生態環境息息相關。1972年，聯合國頒布的《斯德哥爾摩人類環境宣言》認爲，爲了世世代代保護和改善人類環境，“需要各界人士和許多領域中的組織，憑他們有價值的品質和全部行動，將確定未來的世界環境格局。”這一觀點不同于那種只是亡羊補牢式的機械方法，而把思維的觸角伸到了解決問題的精神領域。1992年，聯合國環境與發展大會通過的《裏約宣言》，向人們展現了新的生存理念，從世界觀上反對人類中心主義，在實踐上反對以犧牲環境來追求經濟和社會發展，主張全人類共同承擔保護環境和其他生命體的責任義務，在保護“地球文明”同時來實現“人類文明”的發展。
生命的價值，在于體認包括人類在內的各種生命體之間平等協調和相互依存的真理後，才能閃耀著光輝，才會在我們心中確立生態平衡的觀念。
那麼，什麼是生態平衡呢？
按照現代生態學原理，自然界生物與生物之間，生物與非生物之間，在一定條件下相互依賴、相互製約而組成一個生態系統，在這個生態系統中不間斷地進行物質循環、能量流動和信息傳遞，就象一個有機體一樣，保持著結構上和功能上的動態平衡；其中任何單元的動態被破壞，都會牽動整個生態系統的功能失調，連鎖反應，以至危害人類的生存。在世界上，基于維護生態平衡而促進社會發展的需要形成的生態學派、生態經濟學派等科學門類，體現了人類的覺醒意識，自20世紀50年代以來日益加強，並不斷掀起維護生態環境的高潮。
可見，生態就是生命的現實狀態，各種生命體之間共生共榮的理想狀態就是生態平衡的基本含義。這不僅是中國傳統文化中蘊涵的理念，也正是佛教所竭力倡導的。
以儒家爲代表的中國傳統文化主張“天人合一”，要求人類一切行爲應該符合天地自然運行的內在規律，愛護一切生命的存在，將道德行爲普及到自然界的所有生物；只有這樣，才能實現和諧發展的需要與促進社會祥和文明。孔子曾說過：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”如果不遵守自然規律，不尊重樹木以及其他動物的生命權利，違背各個生命體之間的平等和諧的關系，那麼就是不道德的、不理智的行爲，是一種不仁不孝的人性墮落、甚至是犯罪。所以，莊子後來也提倡淡化人生欲望，體味與宇宙萬物合而爲一的美好境界，“天地與我並生，萬物與我爲一。”人們要“少私寡欲，見素抱樸”。
佛教的思想對維護生態平衡的意義，已經引起世界上有識之士的倡揚。在世界維護與推動保護生態平衡的活動中，有佛教和廣大佛教徒的貢獻。全世界幾億佛教徒身體力行，維護生態平衡，維護世界和平，促進社會文明。不少佛學家積極闡釋佛教理念，喚醒人類的善行。佛教衆生平等和因果相依以及建立人間淨土等思想，是對各種生命價值和實質的深刻體察，富有深邃的生命倫理意義，對完善現代生態平衡理念具有實際作用。這早已引起人們的重視。日本著名佛學家池田大作的系列著作，特別是他與湯因比的《展望二十一世紀》、與貝恰的《二十一世紀的警鍾》等對話錄，通過佛教與東西方多種文化理念的對比分析，充分肯定了佛教思想對保護生態平衡的突出價值。他們通過佛教關于“人與自然”、“人與人”、“人的革命”等思想的分析，基本上勾畫出了“佛教生態觀”體系。
池田大作自不待言，極力提倡佛教“依正不二”等思想，作爲深受西方文化熏陶的湯因比等人也非常贊同以大乘佛教爲代表的生態平衡觀念。他們都認爲，因爲人類的貪欲等非理智的錯誤的行爲，侵犯了自然的尊嚴，最終還是通過自然環境的惡化反過來侵犯了人類自己的尊嚴，兩敗俱傷。因此，他們認爲，佛教的有關理念應該被人類普遍地接受。
當然，佛教並非現代意義的生態學，它的博大精深的宗教理念具有多層面的涵義。佛教重在人類解脫的精神境界，從直面人生現實的缺陷著手，透過現實的迷霧，探索心靈的脈絡，最終體悟世界的真如妙理，拯救衆生，改善社會，圓滿人生。因此，佛教把生…
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