潮州大顛禅師的道迹
達亮
志慕雲林
嶺南具體何時始有佛教，已很難查考。東漢末年避亂交州的牟子，所著之書中多有關于佛教僧侶的記載： “今沙門剃頭發，被赤布，日一食，閉六情， 自畢于世。” “沙門捐家財，棄妻子，不聽音，不視色”等等。可見，至少在東漢時，交州佛教已頗爲興盛，就連牟子《理惑論》本身，也充滿著佛教思想。南派禅宗的創立，使嶺南佛教進入一個鼎盛時期。唐代嶺南寺院、僧侶、教徒也大增。在那時，嶺南名僧輩出，僅惠能門下弟子，著名的就有40余人，其中青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人，號稱五大宗派，後均自成一家，其中以青原、南嶽二家弘揚最盛，後來形成禅宗五派法流，傳播大江南北，且遠播海外。除五大宗派外，較爲著名的嫡傳弟子希遷、惠照，及惠照弟子惟嚴、百丈、寶通等。
大顛寶通禅師(732—824)，俗姓陳(或姓楊)，法號寶通， 自號大顛和尚，廣東潮陽(舊海陽)人， 自幼聰穎異常，成年後博通經史，是一位知識面廣的高僧。大顛禅師，祖籍穎川(河南禹州)人，父爲官居潮，唐開元二十年(732)，出生于潮州。“師生而神異，貌古骨清，機圓語活，幼歲心遠塵俗，志慕雲林”。”據載，唐代宗大曆初年(766)，潮州大顛、藥山惟俨、百丈懷海同到海潮岩(潮陽市西岩)拜惠照和尚爲師。惠照和尚，精持戒律，博通詞翰，有“詩僧”之稱，唐武宗宰相李紳曾爲其題銘： “曹溪實歸，般若觀妙。體是宗極，湛乎返照。”評價頗高。宋時與歐陽修同稱“四谏”之一廣東人余靖有《慧照大師》詩，稱贊他爲“士林傳字法，僧國主詩盟。”惠照是禅宗六祖惠能的大弟子懷讓的弟子。潮州大顛、藥山惟俨、百丈懷海叁人又先後到南嶽受戒。百丈受戒後，先到廬州(今安徽合肥)浮槎寺閱藏經：後來親近道一，成爲洪州門下第一人。大顛與惟俨“依潮陽西山(西岩)慧照禅師出家，唐大曆八年(773)納戒于衡嶽”9)，受戒後在南嶽參拜石頭希遷禅師，修大無畏法，大悟宗旨，得曹溪之法，也就成了石頭希遷的門人。有關大顛禅師生平， 《潮州市佛教志·潮州開元寺志》載：
師名寶通，號大顛，俗姓陳(或曰揚姓)，先世爲颍川人，高祖隨官于潮，開元二十年壬申(732)十月十四日誕師于郡。幼即心遠塵俗，志慕雲林。大曆間(766-779)，與惟俨同依西山(今潮陽縣西岩)惠照禅師(潮陽人，得法于曹
溪。精持戒律，博通詞翰，爲時所重。)
出家，後參南嶽石頭希遷禅師得法。希遷弟子甚多， 《祖堂集》記載有7人， 《景德傳燈錄》記載有21著名的法嗣藥山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟俨在同門中最受希遷器重，希遷晚年傳法給藥山惟俨。希遷是惠能的弟子青原行思的徒弟，與惠照同輩份，均是六祖的嫡傳弟子。
南嶽悟道
大顛禅師得法于石頭希遷。大曆年間，大顛禅師到南嶽，參谒石頭希遷禅師。
大顛寶通禅師《五燈會元》卷第五載：
潮州靈山大顛寶通禅師，初參石
頭。頭問： “那個是汝心
”師曰：
“見言語者是。”頭便喝出。經旬日，
師卻問： “前者既不是，除此外何者是
心
”頭曰： “除卻揚眉瞬目，將心
來。”師曰： “無心可將來。”頭曰：
“元來有心，何言無心
無心盡同
謗。”師于言下大悟。
異日侍立次，頭問： “汝是參禅
僧
是州縣白蹋僧
”師曰： “是參禅
僧。”頭曰： “何者是禅
”師曰：
“揚眉瞬目。”頭曰： “除卻揚眉瞬目
外，將你本來面目呈看。”師曰： “請
和尚除卻揚眉瞬目外鑒。”頭曰： “我
除竟。”師曰： “將呈了也。”頭曰：
“汝既將呈我心如何
”師曰： “不異
和尚。”頭曰： “不關汝事。”師曰：
“本無物。”頭曰： “汝亦無物。”師
曰： “既無物，即真物。”頭曰： “真
物不可得，汝心見量意旨如此也，大須
護持。”師住後，學者四集。*
石頭問道： “哪個是你的本心
”
大顛答道： “現在正在言語的便是我的本心。”
石頭便將大顛喝斥出去。過了十日，大顛問石頭： “我以前回答的既然不是我的本心，除此之外什麼是我的本心
”
石頭道： “你除卻揚眉瞬目外，將你的本心呈來我看。”
大顛道： “實在沒有本心可以拿給你看。”
石頭道： “本來有心，你怎麼說無心
如果無心，盡是謗法。”大顛言下大悟。
又過了幾天，大顛侍立在石頭身邊，石頭問道： “你是參禅的僧人
還是州縣白吃齋飯的僧人
”
大顛道： “弟子是參禅的僧人。”
石頭問道： “什麼是禅
”
大顛道： “禅是揚眉瞬目。”
石頭又問道： “除卻揚眉瞬日外，把你的本來面目呈給我看。”
大顛道： “請大和尚除去揚眉瞬目外看取。”
石頭道： “我已將揚眉瞬目除完了。”
大顛道： “我將本來面目呈給大和尚看了。 ”
石頭道： “你既然將呈給我看，你的本來面目究竟如何呢
”
大顛道： “我的本來面目與大和尚的不同。”
石頭道： “我的本來面目與你無關。”
大顛道： “本來無物。”
石頭道： “你也無物。”
大顛： “既然無物，即是真物。”
石頭道： “真物是不可得到的，你心裏的現量意旨正是如此。你要好好護持。”
禅宗南宗認爲“若無心，便是究竟”、“但學無心，諸緣頓息”。 《祖堂集》卷五《大顛和尚》中載石頭語“除卻揚眉動目一切之事外直將心來”。 《景德傳燈錄》卷十四《潮州大顛和尚》中也說到，大顛禅師受到石頭的啓發， “多見時輩只認揚眉動目”、 “頭印可”的狂禅作風，指出“但除卻一切妄運想念見量，即汝真心”。大顛的應答，正合石頭的旨意，因此鼓勵他“大須護持”。大顛禅師便從石頭“言語動用沒交涉” (“言語動用勿交涉”)中，體悟出“非言語動用亦沒交涉”(“不言語動用亦勿交涉””)的道理。丹霞天然的“燒佛”，大顛寶通的“見量”，尤其能發揚光大石頭宗風。此後，大顛禅師更是機辯無滯，盡得石頭的大無畏法，回到廣東羅浮山瀑布岩，常寂然晏坐終日。禦史張遠凡來遊，怪大顛禅師不參不迎，大怒，揮刀將斬之。大顛禅師竟引頸就刃，神色不變地說： “若必及我，是夙負命，如不負公，殘惡在汝。”張遠凡自覺慚愧，收起佩刀，向大顛禅師悔謝而去。
從禅宗的傳承上看，大顛禅師是曹溪禅宗惠能的四傳弟子，是在石頭希遷門下悟道的，屬于南禅青原一系。大顛禅師天秉異賦，孩童時便顯得不同于常人，生性喜靜，不喜人群，好僻居于人煙罕至的深山野林中。雖然天賦慧根，資質靈異，但大顛禅師出家修行並不算早。據《潮陽志·人物》載，大顛禅師拜同縣西岩寺惠照禅師門下，是在唐大曆元年(766)，此時大顛禅師已經是個35歲的中年人。大顛禅師爲什麼選擇這個時候出家，此所謂古佛再來之人吧!
道場蹤迹
唐德宗貞元元年(785)，大顛禅師前往龍川入羅浮瀑布岩禅居。唐代宗大曆初年(766)，潮州大顛、藥山惟俨、百丈懷海同到海潮岩(潮陽市西岩)拜惠照和尚爲師。西岩，位于潮陽市棉城鎮西效塔山南麓，舊稱海潮古刹，又稱西山海潮岩。據1986年2月《潮陽縣文物志》第59頁“城效西岩”載：“該寺相傳始建于晉朝年間(2654420)”，是潮汕最早的岩寺。潮陽縣人惠照禅師在此岩洞潛修，弘揚曹溪宗旨。曆經高僧慧照禅師、百丈祖師、大顛祖師、藥山惟俨祖師等，由此可見，海潮岩不僅是嶺東佛教發源地，並且湧現出惠照及其弟子大顛、懷海、惟俨這四大高僧，實非尋常。
唐貞元初年(約786年)，佛教禅宗南派九祖大顛和尚創建清峰寺，位于廣東陸豐漳西鎮北面法岫山麓，原名“燈光寺”，當地人習慣叫“城仔庵”，距今已有1200多年曆史。大顛禅師後遊南嶽途經法岫山麓，遂在此建石室習禅，開演佛法。相傳，大顛禅師建寺後，是夜，遠望該寺有燈火，故得名“燈光寺”。法岫山因大顛和尚傳法之緣故，後人稱之爲“法留山”，故有“法留停雲”之說，並流傳至今，有詩雲：“名僧當日舊居遊，欲覓大顛遺址處。僧去長存此法留，落花流水兩悠悠。”清峰寺就座落于海撥800米的陸豐的法留山山腰，後枕山嶽，面朝低谷，雲雨交織，氣勢磅礴，是粵東一帶較早的一座佛教古刹。數年後，大顛禅師離寺東遊，路經惠來縣境內的溪西虎頭岩，結茅禅居。
唐貞元五年(789年)，大顛自瀑布岩返回潮陽，先後又往來潮陽、普甯、惠來、陸豐各縣，開創了潮陽的西岩、白牛岩、西胪烏岩、古雪岩、靈山寺、翠峰岩；普甯的馬嘶岩、洪山岩；陸豐的法留山、青峰寺；在惠來縣中傳法數年，創建不少廟宇，保存至今的尚有百花岩、普陀岩、銘湖岩、虎頭岩、惠來寺、榕石庵等。今之潮汕地區與大顛禅師有關的名勝古迹頗多，皆流傳著大顛禅師的故事傳說。
馬嘶岩在普甯池尾鎮馬山東麓。乾隆《普甯縣志》載：馬嘶岩“建自唐大顛初創道場，有敕賜“馬嘶禅寺”額”。相傳韓愈曾到此訪大顛禅師，寺旁一巨石名“拴馬石”，即韓愈到馬嘶岩拴馬的地方。今馬嘶岩寺爲清代重建，岩寺上接懸崖，下臨深澗，寺前有巨石，若侍者狀。若蹲若立的巨石磊疊，諸山環繞，嵯峨聳立。環岩皆老樹古藤，參天蔽日，流泉通寺內飲用。乾隆十年(1745)普甯知縣蕭麟趾撰並書的《馬嘶岩記》 ：
昌黎谏佛骨，及其刺潮，而與僧大顛書，且留衣焉，是必有過人者。潮之缁流，每自诩大顛支派。…
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