祖師持名念佛法語錄
性願
大集經雲： “末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”靈峰雲：“一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。”而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪回也。茲節錄諸祖法語，不取參究觀想玄談，惟取持名法要，以便時時省覽，策勵精進，較參叩知識，更加親切。
唐善導大師《淨業專雜二修說》節要
問：何故不令作觀，直遣專稱名號
答：衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故
無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。何以故
由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。願一切人等善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無爲法樂，乃至成佛，豈不快哉。
[按]印光大師雲： “善導和尚系彌陀化身，所示專修，謂身業專禮， 口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”願即死心專修，畢命爲期，以求必生。
宋永明延壽大師《萬善同歸集》節要
觀經九品經文， 自有升降，上下該攝，不出二心：一定心，如修定習觀。二專心，但念名號，衆善資熏，回向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆叁寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終往生，但爲業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故
如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。
問論雲：行道念佛，與坐念功德如何
答：譬如逆水張帆，猶雲得往，更若張帆／頃水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量
故偈雲：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅架。
附禅淨四料簡：有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
[按]印光大師雲： “有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者， 皆不得名爲有淨土矣。有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨，最爲當機。其人既未徹悟，又不求生，悠泛修余法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生， 以畢生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲複人身，難之難矣。沒人依怙，猶局子偈語而淺近言之也。 大師恐世不知， 故特料簡， 以示將來。”願即專心持名， 求生西方， 必不虛棄。
宋慈雲忏主遵式大師《往生淨土決疑行願二門》節要
凡公臨私養，曆涉緣務，雖造次而常內心不忘于佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經曆語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經雲： “若衆生心，憶佛念佛，現前當宋，必定見佛，去佛不遠，不假方便， 自得心開。”如此系心，任運常遮一切惡念，設欲作惡，憶佛之故，惡不能成，縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香， 自然離臭。又複覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息，如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫于彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，雖依王法，當密作願雲： “我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。”凡曆一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王雲： “作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合。”即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。
[按]此系緣門，爲益最大，下手在心常系念，不忘于佛。願于一切善惡境界及種種作務， 皆密持名不辍，所謂道也者不可須臾離也。
宋普照中峰明本大師《叁時系念佛事》節要
淨土之爲教，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切衆生，凡具信心者，皆得往生。信者、信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取衆生之事，我等衆生信有往生之分，雖謂彌陀攝取衆生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者，是爲真信。信而無行，不成其信。行者， 《楞嚴經》雲： “都攝六根，淨念相繼。” 《阿彌陀經》雲： “聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日，乃至七日，一心不亂。”如是行者，是名正行。行而無願，不成其行。願者，要與阿彌陀佛四十八願願願相應，是爲大願也。信行願叁，如鼎叁足，缺一不可。當知現前一念，本自圓常，信行願，原是自己本來具有如是性德，今者但是本性光明顯發耳。
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，——出口入耳，則此雜亂， 自然隨念寂靜。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾爲可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見，直至——心不亂，能所兩忘，到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞挂齒，可謂證修行之神術，超方便之正途。
[按]當妄心雜亂時，能起念念佛，一一出口入耳， 自然隨念寂靜。此息妄要訣，願即切實行持。而信爲入門，願爲前導，亦缺一不可。
元虎溪尊者優昙普度大口幣《蓮宗寶鑒》節要
攝心念佛，欲得速成叁昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禅定，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，叁昧忽爾現前，即是唯心淨土。
《寶王論》雲： “修持一相念佛叁昧者，當于行住坐臥，系念不忘，縱令昏寐，覺即續之，不以余業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨忏悔，不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相叁昧也。”
在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須早起焚香，參承叁寶，隨意念佛，每日黃昏亦如是禮念，以爲常課。如或有幹失時，次日當自對佛忏說。此法門要不妨本業，爲士者不妨修讀，爲農者不妨耕種，爲工者不妨作務，爲商者不妨買賣，晨參夕禮之外，更能二六時中，偷那工夫，持念佛號百聲千聲，志誠爲功，期生淨土。
凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速，時不待人，須把做一件事始得。若信得及，便從今日起，發大勇猛精進，莫問會與不會，見性不見性，只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，壹其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、系念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時、不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此抱得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂順逆境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心、退惰心、雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則曆劫無明，生死業障，自然消殒，塵勞習漏，自然淨盡，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。
若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有悭貪心，瞋恨心，癡愛心、嫉妒心，欺诳心，吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡，永不複生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精進心、菩提心、及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗豬羊，慎毋畜養，畋獵漁捕，皆不應爲。當隨佛學，應以去惡取善爲鑒戒!
真信修行之士，只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎
[按]在家念佛者，早晚常課，定不可缺，如有幹失時，甯可遲睡早起，不可藉此間斷，必須通宵有幹，方可次日對佛忏說補念。平時偷閑念佛，愈多愈妙，亦不限于百聲千聲，久久純熟，叁昧自易現前也。
元維則天如大師《淨土或問》節要
人生在世，能有幾…
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