佛教的北傳與東漸

　　甘芳蘋

　　就世界文化的源頭而言，在印度的恒河流域、中國的黃河流域、古希臘羅馬的地中海沿岸及諸島、中亞的兩河流域分別孕育出印度佛教文化圈、中國儒釋道文化圈、西方基督教文化圈和中亞伊斯蘭教文化圈。這四大文化圈由橫跨亞歐的絲綢之路串聯在一起。

　　假若把絲綢之路比喻成一條扁擔的話，那麼撐起這條扁擔的，起初是印度的佛教文化，而後是中亞的伊斯蘭教文化，但讓這條扁擔保持平衡的，則是東方的儒釋道文化和西方的基督教文化。在這裏，鄙人無暇討論這四大文化的形成及相互交流的情況，只就印度佛教文化的北傳與東漸略作介紹，來說明漢傳佛教信仰的源頭。

　　一、佛教的故鄉

　　佛教的故鄉在印度的恒河流域。

　　佛教是佛家學說的宗教化。

　　在公元前6一前5世紀的印度恒河流域，興起了反婆羅門教的沙門思潮，佛家學說應運而生。印度人把學術派別稱爲“師”，如佛教典籍裏就把沙門思潮各派通稱爲“六師”，實際上，應加上佛家，稱爲“沙門七師”才對； 而中國人則把學術派別稱爲“家”。用印度人的話來說，佛家應稱爲“四谛論師”，而用中國人的話來說，四谛論師就稱爲“佛家”。20世紀90年代以來，鄙人常用“佛家”這一術語來研究沙門思潮裏的四谛論師學說，[1]也就是傳統學者所說的原始佛教。

　　佛家的創始人是釋迦牟尼佛，一般稱爲佛陀。他的出生地是今天尼泊爾境內的迦毗羅衛國。他是釋迦族的一位王子，原名悉達多，族姓爲喬達摩。蔣維喬、湯用彤等學者據“點記說”，推斷悉達多王子的生年爲公元前565年，佛陀的寂滅年爲公元前486年。[2]不過，漢傳佛教的傳統觀點認爲，釋迦牟尼佛是生在周昭王二十四年的農曆四月初八，歲在甲寅。80年後的農曆二月十五日，他在古印度的拘屍那伽城附近的娑羅雙樹林裏滅度了。

　　如果按照漢傳佛教的傳統觀點來介紹佛陀的生平，就叫八相成道。所謂的八相成道，有兩種說法。第一種是《起信論》的說法， “所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅檠”。第二種是智者大師在《四教儀》裏的說法，“所言八相成道者：一、從兜率天下，二、托胎，叁、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉*輪，八、入涅槃”。

　　《佛祖統紀》卷二把第一種說法，解釋成大乘佛教的八相成道，而把第二種解釋成小乘佛教的八相成道。

　　佛陀寂滅後不久，大迦葉把500名阿羅漢召集起來，在摩揭陀國首都王舍城的七葉窟中，舉行結集叁藏的第一次會議，由阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏，富樓那誦出論藏。這就是小乘聲聞藏。其時，在窟外也有數萬僧衆聚會，別誦出五種法藏，即經藏、律藏、論藏、雜藏、禁咒藏等。這就是大乘菩薩藏。[3]聲聞藏和菩薩藏都是靠口耳相傳。日本佛教史家的研究成果表明，聲聞藏在比丘和比丘尼中口耳相傳100年，和合無爭。但在公元前386年，吠舍離地方跋耆族的比丘們，在戒律問題上提出了十條新見解，導致了佛教史上的第二次結集。這十條新見解如下：

　　(1)角鹽淨(Kappa)，可用角器蓄鹽；

　　(2)二指淨，午後日影偏西二指仍可就食；

　　(3)他聚落淨，飯後仍可到別村再食；

　　(4)住處淨，在同處住宿，可分開舉行布薩(誦戒忏悔儀式)；

　　(5)贊同淨，可在不足法定人數的情況下議事，然後征求未出席者同意；

　　(6)所習淨，可按和尚阿闍梨(導師)的慣例行事；

　　(7)不攪搖淨，食後可飲不攪動的牛乳；

　　(8)飲閣樓伽淨，可飲未發酵的椰子汁；

　　(9)無緣坐具淨，可坐無邊緣裝飾的坐具；

　　(10)金銀淨，可接受金銀施舍。

　　他們認爲這十事不違背戒律。對此，保守的長老比丘認爲違背戒律，表示反對，于是在教團內部展開了爭論。爲此，有七百比丘在吠舍離舉行集會，經過討論，把跋耆族比丘所主張的十事斷爲非法，並把他們驅逐出教團。[4]

　　這次結集，標志著佛家學說血向准佛教的過渡。跋耆族比丘並沒有因被上座比丘趕出僧團就放棄他們的主張，而是組成了大衆部僧團，與上座部比丘分河飲水。

　　二、佛教的北傳

　　鄙人所說的“准佛教”，就是傳統佛教史家所謂的部派佛教。這是因爲，部派佛教強調理性式的信仰，也就是理性的成分大于信仰的成分，釋迦牟尼佛是唯一的佛。如此這般的准佛教，大約在公元前3世紀，開始南傳斯裏蘭卡，北傳中亞。南傳准佛教以上座部的教理爲主；北傳准佛教以有部、大衆部、犢子部和經部爲主，在這四大部派裏，各有系統的教義，[5]以有部和經部的教義最爲發達，思辨性也最強。

　　佛教的南傳和北傳是政治力量推動的結果。約在公元前268年，阿育王成爲古印度孔雀王朝的皇帝，經過8年的武力討伐，統一了整個南亞次大陸後，開始推行文治政策，于公元前261年皈依佛教，成爲在家居士。阿育王信仰佛教是當時最大的政治事件，對孔雀王朝的朝野震動很大，有6萬名外道(文化人)混入雞園寺，導致了這座王家寺院的比丘7年無法舉行布薩(每月舉行兩次的忏悔儀式)。爲了消弭僧團的這種混亂現象，阿育王在公元前254年支持當時著名的高僧目犍連子帝須組織1000名阿羅漢，在雞園寺舉行了佛教史上有名的第叁次結集。這次結集的時間長達9個月，然後由阿育王欽定爲《四阿含經》，這是當時最權威的版本，各大僧團依教奉行。另外，還由目犍連子帝須主持編定了《論事》 (無漢譯本)。隨後，阿育王又派遣許多長老到全國各地傳教，並把佛教的價值觀作爲孔雀王朝的核心價值體系，向周遍國家輸出，在派自己出家的兒子和女兒到南方斯裏蘭卡傳播佛教的同時，又派一些有佛學造詣的高僧，向北方的克什米爾、犍陀羅、新疆等地傳布佛法。由于北傳佛教是漢傳佛教的源頭，所以在這裏只把北傳佛教的血脈簡單地陳述如下：

　　1、老大天五事

　　在阿育王時代，由于皇帝崇尚佛法，佛學也就成爲當時的顯學。在這種形勢下，爲了趕時髦，把佛法當成學問研究的人也就越來越多，真正有修有證的人，與佛陀時代相比，就顯得很少。于是，在北傳佛教史上就出現了一種獨具特色的新氣象，這就是論皿的地位十分重要。龍樹、無著、提婆、世親、陳那、法稱，是印度佛教史上享有盛名的六大論師，在藏傳佛教史上，被尊稱爲“南瞻六莊嚴”。因此，竊以爲，北傳佛教的演變，它的內部動力是論師，外部驅動力是帝王，也就是說，佛學理論家依靠政府的力量推動了北傳佛教的演變。東晉釋道安氏把這種曆史現象概括爲“不依國主，則法事難立。”[6]實際上，就曆史主義的視角而言，北傳佛教史上的第一位論師名叫大天，在佛教史上，一般稱爲老大天。他創立新義，作五事頌，把佛家學說推向注重學術研究與佛教信仰相提並論的部派准佛教。

　　大天，又稱跋陀羅，意譯賢善，他提出以下五個論點：

　　(1)阿羅漢也可能受女人誘惑；

　　(2)阿羅漢也可能對某些事情無知識；

　　(3)阿羅漢也可能心懷疑惑；

　　(4)阿羅漢也可能從別人得到知識(或接受教導)；

　　(5)一個人也可能通過語言文字而成道。[7]

　　大天五事的前四事，是對佛家強調的究竟果位阿羅漢的懷疑，開了以後大乘佛教菩薩信仰的先河；第五事強調了學術研究的重要性，即通過對經教的研究也能夠成道。大天五事表達了對目犍連子帝須領導的1000名阿羅漢比丘舉行第叁次結集的強烈不滿情緒，反映了學問僧要求參加重大法會的強烈要求。佛家注重修行的實證，反對理論研究的玄學(哲學)，而大天五事的提出， 目的是要以理論研究代替佛家注重修行的傳統觀念，直接懷疑阿羅漢果位。這一思想，恰恰就是以後大乘佛教的主導思想。佛家自目犍連子帝須長老在公元前254年結集《四阿含經》和大天提出的五事開始，徹底打破了佛家的唯師思維方式，而開創了唯經的思維方式和唯理論的思維方式。唯經的思維方式強調《四阿含經》的權威性，而唯理論的思維方式突出了對《四阿含經》進行學術研究的思辨性，結果導致了部派准佛教的形成。

　　2、部派准佛教的演化過程

　　大天領導的大衆部，是沒有證得阿羅漢果位的空頭理論家式的比丘，人數衆多，當然，也包括一些可以證得阿羅漢果位，但不願證果的悲願濟世的比丘，這些爲數衆多的比丘組成大衆部。大衆部自公元前254年至前52年的200年間，逐漸分化出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說出假部。到了公元前52年左右，又有一名叫大天的外道于大衆部出家受具足戒，在佛教史上，一般稱爲新大天。他居製多山，與大衆部傳統派僧人重新辯論老大天五事的得失，使大衆部又分裂出製多山部、西山住部、北山住部。這樣大衆部本末和合共有9部。

　　上座部自目犍連子帝須長老結集《四阿含經》後到公元前52年左右的近200年間，一味和合，師徒相傳，一直是《四阿含經》的權威傳授者和給大衆部出家僧人授具足戒的德高望重的長者，他們只負責大衆部僧人傳授《四阿含經》和行爲規範。大約在公元前52年，其內部也有一些小範圍的爭論，開始分化成兩部，即強調學術研究的說一切有部和只注重授經傳戒的傳統派(這一派後移入雪山，改名爲雪山部)。到了公元1世紀左右，從說一切有部分化出可住子弟子部，即舊犢子部，接著又從犢子部流出法上部、賢胄部、正量部、密山林部。後又從說一切有部流出化地部，再從化地部流出法藏部。大約在公元100年左右，從一切有部流出飲光部，又過了幾年，從一切有部流出經量部。這樣，上座部本末和合共有11部。

　　3、欽定本《大毗婆沙論》

　　在公元1世紀，貴霜王朝的迦膩色迦一世…

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