..續本文上一頁：“如何是西來祖師意？”祖曰：“低聲，近前來。”師便近前，祖打一掴雲：“六耳不同謀，來日來。”

　　(僧)問馬祖：“如何是西來意？”祖乃當胸蹋倒。師大悟，起來，撫掌呵呵大笑。

　　這叁則公案中的打、蹋等作風，都是令學人開悟的導火線，徹底展現了師家的高超手眼。其實，老師對弟子們打幾棒，蹋幾腳，並無什麼希奇；但老師打弟子是以開悟爲前提的，絕非是因瞋恨而打的，故不論是打還是蹋須具足慈悲。這類粗暴型的作風，在禅門中獨具天然本色妙用，被證明了對于截斷弟子的意識蔔度，引發學者的悟入，是非常有效的，于是便被普遍地應用起來了。說到打則無拘泥，或老師打弟子，如慧能之打神會；或同參之間彼此互打；或弟子打老師，如黃檗之打百丈，直打得百丈吟吟大笑起來。這些無非是平常事，但平常中見其慈悲與親切，剔透活潑，不拘形式。若把打的意義強化起來，則更爲猛烈，風馳電掣，猶泥牛入海吼，若木馬踏雲嘶。如道一的弟子中的“歸宗鋤蛇”，“南泉斬貓”。這二則活生生的公案，不知坐斷了天下人多少舌頭。還如道一再傳趙州的“一再放火”，子湖的“夜喊捉賊”。見人就用叉叉、用棒把大家趕出去的鄧隱峰，推著車子前進，硬是一直去，把老師道一的腳竟碾傷了。這種作風，在一般人看來未免“太粗生”啊！故稱爲“粗行沙門”。的確，這如獅吼象鳴一般，威懾心魄的作風，充滿了強烈的力量，直是輪刀上陣。在後來的宗派發展中，這是最負盛名的一流。使用這一作風的洪州主流，後來衍變爲臨濟宗。臨濟義玄棒喝兼用，德山宣鑒呵佛罵祖。

　　棒打之風成爲禅宗的主流，但並不是非打不可的。就慧能門下的石頭一宗則不大應用，雖看似溫和，但骨子裏出言吐語暗藏機鋒，禅風極其峻烈孤高，亦是讓人難以攀登，可謂“石頭路滑”也。馬祖道一、百丈懷海雖然有時亦打學人，但弟子中也有部分人不應用這一作風。印順導師在研究中發現與地域個性有甚大關系，代表了“北方之強”，他總結應用棒打接機的禅師出生地爲：

　　南嶽懷讓 金州安康 今陝西安康縣

　　洪州道一 漢州 今四川廣漢縣

　　歸宗智常 不明

　　南泉普願 鄭州新鄭 今河南開封縣

　　百丈懷海 福州長樂 今福建長樂縣

　　沩山靈祐 福州長谿 今福建霞浦縣

　　黃蘗希運 閩黃蘗山 今福建福清縣

　　趙州從谂 曹州 今山東曹縣

　　子湖利蹤 澶州 今河北清豐縣

　　仰山慧寂 韶州懷化 今廣東省

　　臨濟義玄 曹州 今山東省曹縣

　　從上可以分明地看出，慣用棒打作風的禅師幾乎全出自北方，這與他們悍勇豪爽的地域個性是密不可分的；這亦說明禅融攝一切，禅遍一切處，可謂“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”也。從馬祖道一開始，經百丈懷海到黃蘗希運，大約一百年來，都是以洪州(江西)爲中心地而弘揚禅法，所以也被稱“洪州宗”。主要的禅師，多數是來自北方。沩山與仰山，出生于福建及廣東，成立的沩仰宗，親切綿密，就沒有棒打的作風。百丈與黃蘗，是福建人，在師門的傳統中，也應用這一作略，但比歸宗、南泉、趙州、臨濟，要平和多了。從這一區域的意義去看，石頭門下的大禅師，都是出生于長江流域及以南的，所以禅風較爲溫和些。棒打看似頗爲粗暴，但這一作風卻最具生命力，打出了一片禅宗天下，自古以來禅宗道場以江西爲最多，如雲居山、百丈山、青原山等大叢林。禅宗發展到後來，只剩臨濟與曹洞，而臨濟子孫遍天下，曹洞占一角而已。又說臨濟是將軍，曹洞是農夫。可見臨濟禅風猛烈，曹洞禅風較爲柔和。臨濟的猛烈，亦不外棒打而已，故有“香板頭上出祖師”之說，好像禅宗祖師都是打出來似的。

　　打的意義極其深遠，具有不可思議的威德慈悲力與折服力。不論是家長捏個空拳嚇煞小孩的打，還是老師揮舞教鞭的打，都有令其舍惡向善、返邪歸正的引導意義。至于禅宗充分應用打之作風者，主要是爲了截斷學人的蔔度意識，令其徹底悟入而已，並無奇特處。不過好多禅師的確是在棍棒交加如淋中悟入的，遠的不說，就如近代的虛雲和尚在高旻寺禅堂的徹悟，亦是在溺水後身體尚未康複時就去高旻寺參加禅七，因謝絕禅堂當值之職故，當時家風嚴峻，被杖打八十棒，皮開肉裂，但他內心亦不生瞋恨，一心參究，經數七後終于明悟末後大事，親見本來。來果禅師曾在寶華山挂搭時，因擬議去高旻寺參禅而溜單，被客堂發現後派人追回，亦給他吃了八十棒，不過他是武狀元出身，身體甚魁梧。第二次溜單順利抵高旻寺禅堂參究生死大事，大師見得他是法器故，從頭到晚供養他叁百余香板，他怡然獨樂，結果至晚板香靜坐中得水月空明境界現前，從此便步入禅林，成爲一代宗師。打，的確能使人轉歸向上，能把人打開悟的。但欲應用這一作風者，須具傑出手眼，務必內懷慈悲之心，外要識得學人根性，適得逗機施教，應病與藥的原則方可。否則，弄巧成拙，醍醐反成毒藥矣。究竟如何應用呢？噫！路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

《打(昌蓮)》全文閱讀結束。