..續本文上一頁前後，實爲如如智證的別名。今列『攝論』(下)，『成唯識論』(卷十)的六轉依，『叁無性論』(下)的五轉依以下：
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【攝論】 (成唯識論名同) 『叁無性論』
1損力益能轉
2通達轉…………………………………………… 3有動轉依
3修習轉…………………………………………… 4有用轉依
4果圓滿轉………………………………………… 5究竟轉依
5下劣轉…………………………………………… 1一分轉依
6廣大轉…………………………………………… 2具分轉依
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損力益能轉，僅是阿黎耶識中的染種力減，淨種力勝，與智證如如，舍滅二障種子的轉依不合。這可說是「相似轉依」，不能稱爲阿摩羅識，所以『叁無性論』略而不說。下劣轉與廣大轉(叁無性略異)，即是二乘轉依與大乘轉依。果圓滿轉，爲究竟的佛果。此外，通達轉與修習轉，叁說不同。『成唯識論』約見修二道說：初地見道位，名通達轉；初地到十地的修道位，名修習轉。『攝論』約有相無相說：初地到六地，是有相的，名通達轉；七地以上無相，名修習轉。『叁無性論』約有動有用說：七地以前，有入觀出觀的轉動，名有動轉依，八地以上有功用行，名有用轉依。而大乘的具分轉依，『叁無性論』約見道位說。雖叁說不同，總之，大乘初地以上，可稱爲轉依，而究竟轉依，在佛地。
叁 阿摩羅識(轉依)的意義
說到阿摩羅識的，還有『轉識論』，『叁無性論』，『十八空論』。除『十八空論』的一則外，都明顯地說明了，阿摩羅識就是轉依，就是無漏界，是境智 [P280] 無差別的如如智證。關于這，還得先從轉依說起。在聲聞乘法中，但說涅槃；大乘唯識學，特說轉依，這有非常的意義。轉依體，是滅谛──真如離染的現證，如梁『攝論』(卷四)說：「對治是道谛；轉依是解脫及法身，即是滅谛。故應以種子滅爲轉依」。『成唯識論』(卷九)釋「便證得轉依」時說：「頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故」，大體一致。但由于攝論宗及唯識宗的看法不同。達到不同的結論。這問題在：對有漏與無漏，如與智。性與相，唯識宗始終取著差別論的說明。而攝論宗是：在一般的說明上。也作差別說明；而在無漏智證的顯現上，卻重于轉有漏成無漏，如智無差別，泯相即性的說明。所以性相、如智，盡管可以作差別說明，而決非對立物。如轉依，『成唯識論』說：「此(轉依)即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法」；『轉識論』也說：「是名無流界……是名解脫身，于叁身中即法身」。這決不但是如如，而是如如如如智的平等平等，無漏德行的一切。真谛譯中，以如智無差別爲轉依，爲阿摩羅識，應從這點去了解。 [P281]
再來分別的說明。一、阿摩羅識是境識並泯，境智無別的實性，如說：
「第五(非執著)相唯爲真實性所攝者，此不執著名義二相，即是境智無差別阿摩羅識」(叁無性論下)。「此境識俱泯，即是實性，實性即阿摩羅識」 (轉識論)。「由修觀熟，亂識盡，是名無所得，非心非境，是智名出世無分別智，即是境智無差別，名如如智，亦名轉依」(轉識論)。「二、明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一切皆淨盡，唯有阿摩羅識清淨心也」 (十八空論) 。「先以唯識遣于外境，次即阿摩羅識遣于亂識，故究竟唯一淨識也」 (叁無性論上)。
從上面所引的論文來考察，可見阿摩羅識是：約有漏的心境來說，這不但離于「亂相」的「似塵」，也遣于「亂識」。阿摩羅識──轉依是心境俱泯的，沒有能取所取的。約無漏現證來說，這是「境智無差別」的。境是無分別法性，是 [P282] 無二無別的。智是無分別智，與法性也不可說有差別相。雖方便安立而稱之爲智，爲如，而實如智不二(不要想象爲一體)。所以『華嚴經』說：「無有如外智，無有智外如」。
二、阿摩羅識是分別性與依他性並泯的實性，如說：
「此亂識，即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無故，依他性亦不有；此二無所有，即是阿摩羅識。惟有此識，獨無變異，故稱如如。……惟阿摩羅識是無顛倒，無變異，是真如如」(叁無性論上)。
這裏所說的分別性與依他性並遣，與上面所說的境識並泯有關。真谛所說的叁性，主要是依『攝論』及『中邊論』，說分別性(遍計所執性)是似塵，是外境，依他起性是亂識，是妄分別心──根本是一切種子阿黎耶識。所以，如約叁性說，沒有分別性，依他性也不得生(境無故識無)；二性不現，就是真實性(圓成實性)的顯現。如約心境說，境沒有了，識也沒有，心境都不可得，那就是無分別智現前。對于這，唯識學者，始終從能所，性相差別論的立場說：遣遍計 [P283] 執性，泯依他起性，而顯的圓成實性，是「唯識性」；是唯識的性，並不就是識。但在真谛的譯典看來，佛說唯識，無非爲了使我們由解悟到證入。如隋譯『攝論』說：「信解行地中，見道中，修道中，究竟道中，一切法唯識，隨聞信解故，如理通達故。對治一切障故，無障礙故」。佛說的一切法唯有識，學者是這樣的去信解，去通達，到究竟圓滿。這一切法唯有識的聖教，魏譯，梁譯都相同，而奘譯卻說「唯有識性」，這就是差別的所在。依真谛的論意，佛說唯識，爲了悟證；那到了無漏智證，才是真正的唯識了。這如『轉識論』說：
「立唯識義，意本爲遣境遣心。今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成。……問：遣境存識，乃可稱唯識義；今境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃一往遣境留心，卒終爲論，遣境爲欲空心，是其正意。是故境識俱泯，是其(唯識)義成。此境識俱泯，即是實性，實性即阿摩羅識。亦可卒終爲論，是阿摩羅識也」。
叁、阿摩羅識是究竟的淨心：真谛在『決定藏論』，說轉依爲阿摩羅識；這 [P284] 與阿黎耶識相對的，指無學聲聞，緣覺，八地菩薩以上的，如智無差別而說。但阿摩羅識，並不局限于阿羅漢位的。智證如如的轉依，徹始(初地見道位)，徹終(佛果)，如上文所引的，都適用于初地見道位(通達轉)。見道以上的證入唯識──無分別智現證如如，當真實性顯現時，雖遠離一般(七識)的亂識，亂相，而約妄識的根本說，一切種子阿黎耶識，還是照樣的存在。就是到了阿羅漢位，約煩惱障的種習淨盡說，已舍阿黎耶識，而有漏雜染種習，如所知障種習等，也還是沒有清淨。所以，智證如如的究竟清淨，一切雜染種子究竟滅盡，那只有佛地；佛地才被稱爲：「最清淨法界」，「無垢識」──阿摩羅識，如『十八空論』說：
「明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。……唯識義有兩：一者方便，謂先觀惟有阿黎耶識，無余境界，現得境智(識？)兩空，除妄識已盡，名爲方便唯識也。二明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一切皆淨盡，惟有阿摩羅清淨心也」。 [P285]
論文的分辨兩類唯識，主意在說明「一切諸法唯有淨識」。所以可這樣去理解本文：一、方便唯識，是以阿黎耶識爲種子性(雜染)，爲一切法依止而成立一切唯識的。一切依阿黎耶識種子而現起，修唯識觀，達到境空，心空，也就是妄分別識不起(無分別智顯現)。這登地以前(賢位)的唯識教觀，是方便唯識。二、無分別智現證如如(轉識成智)，也就是以阿摩羅識爲依而成立唯識，名正觀唯識，如梁『攝論』(卷叁)說：「舍凡夫依，作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合，以此爲依，一切聖道皆依此生」。『決定藏論』(上)也說：「斷阿羅耶識，即轉凡夫性，舍凡夫法……證阿摩羅識……爲聖道得道而作根本」。依此進修到究竟清淨，圓成佛果，也就是從聞熏習依法界性，而到達出障圓明的「無漏界」，一切惟一阿摩羅識的真實唯識。如經說：「如來無垢識，是淨無漏界」。
總之，真谛重視了凡夫性與聖人性，凡夫依與聖人依。境智無差別，即是聖性；依此攝持清淨聞熏習，而爲聖依，依此現起一切無漏。這聖性與聖依，如凡 [P286] 夫的雜染性，雜染依的阿黎耶識一樣。轉阿黎耶識，得阿摩羅識，即無分別智證，境智無差別性。這在八地，舍阿黎耶識的阿羅漢位，充分的顯現出來；究竟圓滿在佛位。唯識學者，專依佛位說阿摩羅識；然約轉阿黎耶證阿摩羅識說，不但八地，初地見道就可以說的。初地以上稱爲阿羅漢，舍阿黎耶識，這本爲西方的舊義，如『成唯識論』(卷叁)說：「有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，……由斯亦舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢」。這雖不是玄奘所傳，護法一系的唯識學所贊同，但真谛所傳的唯識學，卻就是這樣。
四 阿摩羅識是自性清淨心
真谛所傳的阿摩羅識，依『決定藏論』九識義，是轉阿賴耶識所得的，位在八地。如依『叁無性論』及『轉識論』等，下通初地，上通佛果，而指如智現證無差別性。這如上文所說，都是約修行所證說的。但『十八空論』，別有一文， [P287] 約法界本淨說。這樣，阿摩羅識就是自性清淨心，也就是如來藏的別名。『十八空論』是這樣說的：
「阿摩羅識，是自性清淨心。但爲客塵所汙，故名不淨。爲客塵盡，故立爲淨。何故不說定淨不淨，而說或淨或不淨耶？答：爲顯法界(即阿摩羅識)與五入及禅定等義異」。
『十…
《以佛法研究佛法 九、論真谛叁藏所傳的阿摩羅識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…