..续本文上一页前后，实为如如智证的别名。今列『摄论』(下)，『成唯识论』(卷十)的六转依，『三无性论』(下)的五转依以下：
图片
【摄论】 (成唯识论名同) 『三无性论』
1损力益能转
2通达转…………………………………………… 3有动转依
3修习转…………………………………………… 4有用转依
4果圆满转………………………………………… 5究竟转依
5下劣转…………………………………………… 1一分转依
6广大转…………………………………………… 2具分转依
[P279]
损力益能转，仅是阿黎耶识中的染种力减，净种力胜，与智证如如，舍灭二障种子的转依不合。这可说是「相似转依」，不能称为阿摩罗识，所以『三无性论』略而不说。下劣转与广大转(三无性略异)，即是二乘转依与大乘转依。果圆满转，为究竟的佛果。此外，通达转与修习转，三说不同。『成唯识论』约见修二道说：初地见道位，名通达转；初地到十地的修道位，名修习转。『摄论』约有相无相说：初地到六地，是有相的，名通达转；七地以上无相，名修习转。『三无性论』约有动有用说：七地以前，有入观出观的转动，名有动转依，八地以上有功用行，名有用转依。而大乘的具分转依，『三无性论』约见道位说。虽三说不同，总之，大乘初地以上，可称为转依，而究竟转依，在佛地。
三 阿摩罗识(转依)的意义
说到阿摩罗识的，还有『转识论』，『三无性论』，『十八空论』。除『十八空论』的一则外，都明显地说明了，阿摩罗识就是转依，就是无漏界，是境智 [P280] 无差别的如如智证。关于这，还得先从转依说起。在声闻乘法中，但说涅槃；大乘唯识学，特说转依，这有非常的意义。转依体，是灭谛──真如离染的现证，如梁『摄论』(卷四)说：「对治是道谛；转依是解脱及法身，即是灭谛。故应以种子灭为转依」。『成唯识论』(卷九)释「便证得转依」时说：「颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故」，大体一致。但由于摄论宗及唯识宗的看法不同。达到不同的结论。这问题在：对有漏与无漏，如与智。性与相，唯识宗始终取着差别论的说明。而摄论宗是：在一般的说明上。也作差别说明；而在无漏智证的显现上，却重于转有漏成无漏，如智无差别，泯相即性的说明。所以性相、如智，尽管可以作差别说明，而决非对立物。如转依，『成唯识论』说：「此(转依)即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法」；『转识论』也说：「是名无流界……是名解脱身，于三身中即法身」。这决不但是如如，而是如如如如智的平等平等，无漏德行的一切。真谛译中，以如智无差别为转依，为阿摩罗识，应从这点去了解。 [P281]
再来分别的说明。一、阿摩罗识是境识并泯，境智无别的实性，如说：
「第五(非执着)相唯为真实性所摄者，此不执着名义二相，即是境智无差别阿摩罗识」(三无性论下)。「此境识俱泯，即是实性，实性即阿摩罗识」 (转识论)。「由修观熟，乱识尽，是名无所得，非心非境，是智名出世无分别智，即是境智无差别，名如如智，亦名转依」(转识论)。「二、明正观唯识，遣荡生死虚妄识心，及以境界，一切皆净尽，唯有阿摩罗识清净心也」 (十八空论) 。「先以唯识遣于外境，次即阿摩罗识遣于乱识，故究竟唯一净识也」 (三无性论上)。
从上面所引的论文来考察，可见阿摩罗识是：约有漏的心境来说，这不但离于「乱相」的「似尘」，也遣于「乱识」。阿摩罗识──转依是心境俱泯的，没有能取所取的。约无漏现证来说，这是「境智无差别」的。境是无分别法性，是 [P282] 无二无别的。智是无分别智，与法性也不可说有差别相。虽方便安立而称之为智，为如，而实如智不二(不要想象为一体)。所以『华严经』说：「无有如外智，无有智外如」。
二、阿摩罗识是分别性与依他性并泯的实性，如说：
「此乱识，即是分别依他似尘识所显。由分别性永无故，依他性亦不有；此二无所有，即是阿摩罗识。惟有此识，独无变异，故称如如。……惟阿摩罗识是无颠倒，无变异，是真如如」(三无性论上)。
这里所说的分别性与依他性并遣，与上面所说的境识并泯有关。真谛所说的三性，主要是依『摄论』及『中边论』，说分别性(遍计所执性)是似尘，是外境，依他起性是乱识，是妄分别心──根本是一切种子阿黎耶识。所以，如约三性说，没有分别性，依他性也不得生(境无故识无)；二性不现，就是真实性(圆成实性)的显现。如约心境说，境没有了，识也没有，心境都不可得，那就是无分别智现前。对于这，唯识学者，始终从能所，性相差别论的立场说：遣遍计 [P283] 执性，泯依他起性，而显的圆成实性，是「唯识性」；是唯识的性，并不就是识。但在真谛的译典看来，佛说唯识，无非为了使我们由解悟到证入。如隋译『摄论』说：「信解行地中，见道中，修道中，究竟道中，一切法唯识，随闻信解故，如理通达故。对治一切障故，无障碍故」。佛说的一切法唯有识，学者是这样的去信解，去通达，到究竟圆满。这一切法唯有识的圣教，魏译，梁译都相同，而奘译却说「唯有识性」，这就是差别的所在。依真谛的论意，佛说唯识，为了悟证；那到了无漏智证，才是真正的唯识了。这如『转识论』说：
「立唯识义，意本为遣境遣心。今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成。……问：遣境存识，乃可称唯识义；今境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境留心，卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境识俱泯，是其(唯识)义成。此境识俱泯，即是实性，实性即阿摩罗识。亦可卒终为论，是阿摩罗识也」。
三、阿摩罗识是究竟的净心：真谛在『决定藏论』，说转依为阿摩罗识；这 [P284] 与阿黎耶识相对的，指无学声闻，缘觉，八地菩萨以上的，如智无差别而说。但阿摩罗识，并不局限于阿罗汉位的。智证如如的转依，彻始(初地见道位)，彻终(佛果)，如上文所引的，都适用于初地见道位(通达转)。见道以上的证入唯识──无分别智现证如如，当真实性显现时，虽远离一般(七识)的乱识，乱相，而约妄识的根本说，一切种子阿黎耶识，还是照样的存在。就是到了阿罗汉位，约烦恼障的种习净尽说，已舍阿黎耶识，而有漏杂染种习，如所知障种习等，也还是没有清净。所以，智证如如的究竟清净，一切杂染种子究竟灭尽，那只有佛地；佛地才被称为：「最清净法界」，「无垢识」──阿摩罗识，如『十八空论』说：
「明唯识真实，辨一切诸法唯有净识。……唯识义有两：一者方便，谓先观惟有阿黎耶识，无余境界，现得境智(识？)两空，除妄识已尽，名为方便唯识也。二明正观唯识，遣荡生死虚妄识心，及以境界，一切皆净尽，惟有阿摩罗清净心也」。 [P285]
论文的分辨两类唯识，主意在说明「一切诸法唯有净识」。所以可这样去理解本文：一、方便唯识，是以阿黎耶识为种子性(杂染)，为一切法依止而成立一切唯识的。一切依阿黎耶识种子而现起，修唯识观，达到境空，心空，也就是妄分别识不起(无分别智显现)。这登地以前(贤位)的唯识教观，是方便唯识。二、无分别智现证如如(转识成智)，也就是以阿摩罗识为依而成立唯识，名正观唯识，如梁『摄论』(卷三)说：「舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆依此生」。『决定藏论』(上)也说：「断阿罗耶识，即转凡夫性，舍凡夫法……证阿摩罗识……为圣道得道而作根本」。依此进修到究竟清净，圆成佛果，也就是从闻熏习依法界性，而到达出障圆明的「无漏界」，一切惟一阿摩罗识的真实唯识。如经说：「如来无垢识，是净无漏界」。
总之，真谛重视了凡夫性与圣人性，凡夫依与圣人依。境智无差别，即是圣性；依此摄持清净闻熏习，而为圣依，依此现起一切无漏。这圣性与圣依，如凡 [P286] 夫的杂染性，杂染依的阿黎耶识一样。转阿黎耶识，得阿摩罗识，即无分别智证，境智无差别性。这在八地，舍阿黎耶识的阿罗汉位，充分的显现出来；究竟圆满在佛位。唯识学者，专依佛位说阿摩罗识；然约转阿黎耶证阿摩罗识说，不但八地，初地见道就可以说的。初地以上称为阿罗汉，舍阿黎耶识，这本为西方的旧义，如『成唯识论』(卷三)说：「有义：初地以上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，已断分别二重障故，……由斯亦舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉」。这虽不是玄奘所传，护法一系的唯识学所赞同，但真谛所传的唯识学，却就是这样。
四 阿摩罗识是自性清净心
真谛所传的阿摩罗识，依『决定藏论』九识义，是转阿赖耶识所得的，位在八地。如依『三无性论』及『转识论』等，下通初地，上通佛果，而指如智现证无差别性。这如上文所说，都是约修行所证说的。但『十八空论』，别有一文， [P287] 约法界本净说。这样，阿摩罗识就是自性清净心，也就是如来藏的别名。『十八空论』是这样说的：
「阿摩罗识，是自性清净心。但为客尘所污，故名不净。为客尘尽，故立为净。何故不说定净不净，而说或净或不净耶？答：为显法界(即阿摩罗识)与五入及禅定等义异」。
『十…
《以佛法研究佛法 九、论真谛三藏所传的阿摩罗识》全文未完，请进入下页继续阅读…