叁、從依機設教來說明人間佛教

　　一 教乘應機的安立

　　施教宗旨：佛法是適應衆生的根機而安立的，需要什麼，就爲他說什麼。如『智論』所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。一、世間悉檀，以引起樂欲爲宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順衆生的不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽衆一定是樂意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，于受施後，也爲人說呗贊。如印度多信天(神)，佛也就稱「天人師」，爲梵天、帝釋等說法。佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的「先以欲鈎牽 [P30] ，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。二、爲人悉檀，以生善爲宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。爲說持戒，爲說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛爲目的。這與世間悉檀不同的：這不是爲了隨順衆生願欲，逗發興趣而說法，是爲了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認爲合于道德的。叁、對治悉檀，以製止人類的惡行爲宗旨。如貪欲重的，教他修不淨觀；瞋恚重的，教他修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數息觀；我執重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的爲善。所以生善與息惡，在應機施教中成爲二大宗旨。止惡，不但是製止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人祗肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此爲說布施功德是有限的，祗感得身外的福報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能製止身語的惡行，而煩惱多起，即爲說學佛不能但限于身口，應清淨內心，修習禅觀。生善與止惡的目的不同，而衆生 [P31] 又因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚贊歎，有的又呵斥痛責；或贊此斥彼，或贊彼斥此。總之，衆生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。四、第一義悉檀，這以顯了真義爲宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。

　　龍樹說：「叁悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」，如世間悉檀，要看這時代的情況怎樣，這區域的習俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機方便，千變萬化，不拘一端。如時代不同，區域不同，對機不同，那就對于甲的世間悉檀，對于乙可能成爲大障礙，不成方便。這那裏可以拘執？世間悉檀，是可破壞的，但在時地人的適應時，是極好的方便。說到增長善根，對治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道爲「古仙人之道」，也是有著永久性的。但實施的方法，也會因時因地因人而不同。古代的，別處的道德，在此時此地看來，也許認爲不完善了。然諸惡莫作，衆善奉行的原則，是不會改變的。依佛所說的第一義悉檀，那才 [P32] 是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。佛法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。所以隨著時代、環境、根機的不同，所說的法也應有差別。如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；佛法傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運用才行，把握方便(前叁悉檀)與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便爲究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。

　　教乘類別：隨衆生根機的差別，故教法也隨而有別。乘有運載的意思，人類依此教法修行，即可由此而至彼，如乘車一樣，所以稱佛法爲乘。人能依此教法修行即可由人而天，或由凡而聖。這一向有五乘、叁乘、一乘的類別。

　　五乘是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(或佛乘)。乘，必有叁事：一、發心；二、目的；叁、方法。五乘可略爲叁類：一、人天乘爲一類。人天乘發什麼心呢？叫「增進(或作勝)心」。在六道中生死輪回，受苦不已，但比 [P33] 較說，人與天要好得多。所以學佛法的動機，有些人總是希望現在人間，及來世生天生人，比目前環境要好一點。現在的身體不圓滿，智識不深，生活不富裕，學法的目的，希求現生將來，身體、智識、生活都能達到豐滿安樂。此種心理，也是世間常人所共有的。發這樣的心，因此而學佛，這不過人天乘的發心。二、目的，現世在人間，希冀現生人間樂，未來世得生人間天上樂，這是人天法的目的。叁、方法，以人間正行，布施、持戒等爲方法。如不能循人天的正道，損人利己，殺、盜、邪淫、妄語，那是要墮落的。如存此增進心，那無論學什麼高深佛法，結果也不出人、天道中。二、聲聞、緣覺乘爲一類，二乘的根性相同，僅稍有差別。他們的發心，與人天乘不同。他們深刻地感覺到叁界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到頭來也還是一切皆苦。所以，不追求現生樂與後生樂，于世間一切生起無常故苦的感悟，發「出離心」，想息除叁界的生死，以證得涅槃爲目的。修行的方法，也重于調治自心的煩惱。如但存此出離心，即使修行大乘法，也還是要退證小果的。叁、菩薩乘：菩薩發心，又與二乘不同。他也見到 [P34] 叁界的生死是太苦，可是他又見到叁界衆生與自身一樣的受苦，于是發「大悲心」爲本的菩提心。對有情所受的苦迫，生起同情心，憐愍心，以自利利他的方法爲修行，以度生成佛爲目的。佛法雖無量無邊，歸納起來，不出此五乘法。學佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩薩乘爲高勝。如學佛而離開了此五乘的發心與修行，就是虛僞的學佛，不能免離惡道的苦難。

　　再說叁乘與一乘：人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世間的。人天乘法，也不但是佛法的，像中國的儒，道，西方的耶教，與中東的回教，動機與行爲，大都是契合人天乘法的。就是世間的政治學術，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世間的，顯不出佛法的特殊。佛法的特質是出世法，即是叁乘法。叁乘，即聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。叁乘的差別，上面已約略說到。一乘，即一大乘。叁乘中也有大乘，與一乘有什麼差異呢？如說：叁乘同入無余涅槃，聲聞，緣覺的無學果是究竟的，這即是叁乘說。如說：不但菩薩決定成佛，聲聞與緣覺將來一定要回心向大，同歸于唯一大路──成佛，這即是一乘說。一 [P35] 開始就發菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。從學菩薩行，成如來果說、大乘與一乘，並無實質的差別。佛法中一向有叁乘與一乘的诤論，根本在二乘的是否究竟？這如：

　　圖片

　　 ┌─聲聞乘─┐

　　 │ ├─小乘

　　 ├─緣覺乘─┘

　　 一佛乘─┴─菩薩乘───大乘

　　表中二條短線，如二乘；另一條長線，如一大乘。在經說二乘究竟時，菩薩乘與二乘相對，稱爲大乘。但二乘是終要轉入大乘成佛的，唯大無小，所以大乘即成爲一乘。叁乘究竟，本是方便說的。在證入法性平等中，同歸一乘，爲必然的結論(所以，『般若經』說，阿羅漢等聖者，是一定會信受大乘般若的。『法華經』等說：如聲聞而不信一大乘，是增上慢人，自以爲是阿羅漢，而不是真阿羅漢)。

　　通約叁乘來說，二乘是出世間法，菩薩乘也是出世法，但特別稱贊爲出世上 [P36] 上法。因爲菩薩不但求自己成佛，也願一切有情得度，爲大智、大悲、大願、大行的合一。對人天乘說，大乘是出世的，也是入世的，是世間法與出世間法的統一，到達更高的完成。

　　教史遞演：佛法的五乘，叁乘，如從同歸一乘佛道的立場來說，佛法分爲叁類，實只是大乘的叁類。從印度佛教史的演變上看，這是確實有此叁類的。此叁類，虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中，有簡要的說明。大師的見解，是唯一大乘，一切有情皆能成佛。從此去觀察：一、佛滅後初五百年，即正法時代，以聲聞道爲中心，而即是以聲聞行果趣人大乘。那時候的學佛者，多分是先學聲聞乘，修行證果，然後再回入大乘。像『法華經』的舍利弗，四大聲聞，有學無學的比丘比丘尼等，都回向大乘，發成佛度生的大願。這種風氣，五百年後還有嗣續的。印度佛教史，明顯的記載著他的事情，如龍樹、提婆、無著、世親等，雖不一定先證聲聞，大概先于聲聞學派中出家，受戒；或先小後大；或內修菩薩行而外現聲聞僧相。出家菩薩，以屬于這一類的爲多。依二乘行果以向大乘的菩薩 [P37] ，都是重智的。二乘一向重智，悲心不夠，精勤禅觀，切求悟證。先斷煩惱，了生死，再回心學佛，即是智增上菩薩。因爲他本重智慧，久久成爲習慣了，雖然回心向大，也還是悲心不深，在菩薩道中，進程不快。第二一千年，依大師說，即像法的時代。印度學佛法的，多分依天乘行果而進趣大乘的。這些可稱爲天菩薩的，不像二乘的先證小果，而是對于婆羅門教的天法有基礎的根機，習慣于天法的，以天法爲方便而融攝于佛法。所以觀念佛菩薩，等于念天，或即稱之爲「修天」，處處以佛化的天國爲理想的境地。例如密宗的本尊，都是夜叉、羅剎像或梵像，表示了天神的姿態。這時，二乘在佛法中，地位極低。叁、依大師說：一千五百年後，到了末法時代，是依人乘行而趣入菩薩道。證聲聞果的是等于沒有了…

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