..續本文上一頁性論』與『無上依經』，說到了佛界、佛菩提、佛德、佛業──四大主題，最爲完備。『法界無差別論』的十二義，以菩提心bodhicitta 爲主題，內容包含了『寶性論』的「如來藏章」，及「菩提章」的「果」與自利。『無上依經』在『菩提品』中，分別十義，內容包含了『寶性論』的「如來藏章」及「菩提章」的部分。由于各部的著重點不同，所以也不能完全吻合了！
注【19-001】『佛性論』是『寶性論』『如來界章』的解說，但內容更接近瑜伽學，所以留在下一章說。
注【19-002】『開元釋教錄』卷六(大正五五‧五四０中)。
注【19-003】『大唐內典錄』卷四(大正五五‧二六九中)。
注【19-004】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』(一─二)。
注【19-005】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四六下、八四七上)。 [P159]
注【19-006】『究竟一乘寶性論』卷一(大正叁一‧八二０下)。
注【19-007】『究竟一乘寶性論』卷一(大正叁一‧八二一中──八二二中)。
注【19-008】『無上依經』卷上(大正一六‧四七０下──四七一上、四七叁中──下)。
注【19-009】『瑜伽師地論』卷七四(大正叁０‧七０七上、七０七上──中)。『顯揚聖教論』卷八(大正叁一‧五一七上、五一七上──下)。
注【19-010】『勝天王般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧七００下──七０二上)。
注【19-011】『勝天王般若波羅蜜經』卷七(大正八‧七二二中──七二叁下)。
注【19-012】『勝天王般若波羅蜜經』卷七(大正八‧七二五上)。
注【19-013】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
注【19-014】『大乘法界無差別論』(大正叁一‧八九二上)。
注【19-015】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』(叁六──四二)。
第叁節 寶性論所依的經論
『寶性論』的『本論』，傳說是彌勒造Maitreya，『釋論』是無著Asan%ga造，或說世親Vasubandhu造，而中國所傳，本釋都是堅慧Sa^ramati造的。北涼道泰所譯的『入 [P160] 大乘論』，也是堅意(堅慧的異譯)造的，『論』中引：「密藏經中說：如來法身住于一切衆生身中，光影外現，猶如淨彩裹摩尼珠，無所障蔽」(1)，也是如來藏tatha^gata-garbha說。在傳說中，『寶性論』是彌勒、無著或世親造，表示了與瑜伽Yoga學派的關系，至少與『大乘莊嚴經論』有關。『大乘莊嚴經論』的作者，傳說爲彌勒，或說無著，或說本頌是彌勒造，世親造釋；與『寶性論』的作者，同樣的傳說紛纭。從『寶性論』的內容來觀察，『寶性論』與『莊嚴論』，有些偈頌是一致的，如：
『寶性論』：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是名得大身」。 『莊嚴論』：「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我」(2)。 『寶性論』：「如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦遍無分別」。 『莊嚴論』：「如空遍一切，佛亦一切遍，虛空遍諸色，諸佛遍衆生」(3)。
又如『寶性論』說：「大乘信爲(種)子，般若以爲母，禅胎大悲乳，諸佛如實子」。『莊嚴論』約第一義發心說：「生勝由四義者，一、種子勝，信大乘法爲種子故；二、生母勝，般若波羅蜜爲生母故；叁、胎藏勝，大禅定樂爲胎藏故；四、乳母勝，大悲長養爲乳母故」(4)。雖文句不同，意義是完全一致的。在文句的類似以外，還有論法的一致，如『寶性論』以十義分別如來界tatha^gata-dha^tu，前六義是：「一者、體，二者、因，叁者、果，四者、業，五者、相 [P161] 應，六者、行」。又說：「體等六句義，略明法性體……，次第叁時中，說叁種名字」(5)。依『論』說：「時差別」等後四義，是依前六義所明的法性，再作「時差別」等分別的。這六義分別，正是『大乘莊嚴經論』所用的論法，如(6)：
1.「佛相有六種：一、體，二、因，叁、果，四、業，五、相應，六、差別」。 2.「歸依差別有六種」：自性，因，果，業，相應，品類。 3.神通分別：自性，修習(就是因)，果，業，相應，差別。 4.「諸佛法界清淨」有六：法界性，法界因，法界果，法界業，法界相應，法界位。
『莊嚴論』的分別論法，與『寶性論』是大致相同的。所說的「法界清淨」有六義，無著所造的『攝大乘論本』也說：「諸佛法身，……複與所余自性，因，果，業，相應，轉功德相應」 (7)。再從法義來說：『寶性論』立有垢真如samala^-tathata^、無垢真如nirmala-tathata^ ；轉依a^s/raya-para^vr!tti；叁身──實體身svabha^vikaka^ya^，受樂身sa^m!bhogikaka^ya ，化身nairma^n!ikaka^ya，二障──煩惱、智(所知)障kles/a-jn~eya-a^varan!a；二種(出世間)無分別智dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa；無漏界ana^srava-dha^tu等，都與瑜伽學相合。但瑜伽學特有的法義，如「五法」，「叁自性」，「叁無性」，「八識」，「四智」，『寶性論』都沒有引用，這是有點難以理解的，也許『寶性論』重于如來藏說，重于佛德的 [P162] 說明，而瑜伽學的發展，著重于一切法相分別的緣故。然『寶性論』的最大不同，是不用瑜伽學的種子bi^ja說，所以也不立不般涅槃種性。可以說：『寶性論』造于瑜伽學風開展的時代，受到了瑜伽學的影響。但對如來藏的解說，不取北方大乘經部師說的種子說，而保持了南方分別部Prajn~aptiva^din，以空(性)爲佛性的立場(8)。總之，這是與瑜伽學有關，而不是屬于瑜伽派的。這樣，關于『寶性論』的作者，不可能是彌勒、無著的。中國所傳的『入大乘論』主堅慧，曾引用彌勒的『莊嚴經』(論)(9)。據真谛Parama$rtha說：堅慧出于龍樹Na^ga^rjuna 與世親之間。依『入大乘論』，堅慧引用了如來藏說及『莊嚴經論』，與『寶性論』相近，所以『寶性論』的作者，極可能就是堅慧！
『寶性論』立四章：佛界buddha-dha^tu，佛菩提buddha-bodhi，佛德buddha-gun!a ，佛業buddhakarman，可見是以佛果爲主題的。佛菩提是佛的體性，從如來常住大般涅槃maha^-parinirva^n!a而來的如來藏說，重在般涅槃，『寶性論』依「菩提」來說，與瑜伽學相同(10)。菩提是佛的體性，佛德是佛的德相，佛業是佛的業用；所以這是從佛的體、相、用，或實、德、業──叁方面來闡明佛果。這部分，是依大乘經，如『華嚴』、『大集經』等而說的。衆生所以能成佛，由于「一切衆生有如來藏」。如來藏與佛的關系，如『勝鬘經』說：「如來成就過于恒沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏」(11)。『大法 [P163] 鼓經』說：「一切衆生悉有佛性，無量相好莊嚴照明。……諸煩惱藏覆如來性，性不明淨，若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。……若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明，施作佛事」(12)。如來藏的種種譬喻，說明如來tatha^gata或法身dharma-ka^ya，在煩惱中就是衆生如來藏；衆生的如來藏，如離卻煩惱，就名爲如來或法身。從如來常住，說到衆生本來如此，說一切衆生有佛性──佛界，佛藏buddha-garbha，一切衆生有如來藏或如來界(如來性tatha^gata-dha^tu)。肯定的說：佛與衆生的體性，是無二無別的，只是在纏與出纏而已。說明這一論題的，就是佛界。『寶性論』四章，應這樣的去了解：
圖片
┌ 衆生因位(如來在纏名如來藏)──佛界
生佛不二─┤ ┌實體(菩提)
└ 如來果位(衆生出纏名爲法身)─┤德相
└業用
『寶性論』是依經而造的。『本論』所依據的，「佛界」的主題，是依『如來藏經』的(九種譬喻在內)。此外，「佛界」十義中的「因」義，見于『大乘莊嚴經論』；「果」義，出于『大般涅槃經』；「業」義，出于『勝鬘經』；「無差別」義，出于『不增不減經』：這都是明顯而可見的。「佛德」的六十四種功德，依于『大集經』的『寶女品』。「佛業」的九種譬喻，出 [P164] 于『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』。「佛菩提」立八義：實體，因，果，業，相應，行、常，不思議。『釋論』說：「行、常、不思議者，謂叁種佛法身，無始世來作衆生利益，常不休息，不可思議」(13)。行、常、不思議，同明佛的叁身，所以與『大乘莊嚴經論』『菩提品』，以性，因，果，業，相應，位(叁身)──六義，說明「諸佛法界(最)…
《如來藏之研究 第六章 如來藏學之主流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…