第一章 序說
第一節 如來藏學在佛教中的地位
如來藏tatha^gata-garbha，如來界──如來性tatha^gata-dha^tu，佛性──佛界 buddha-dha^tu等，這一類名詞，在意義上雖有多少的差別，然作爲成佛的可能性，衆生與佛的本性不二來說，有著一致的意義。在印度，如來藏說的興起，約在西元叁世紀，從初期大乘而進入後期大乘佛教的階段。在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也紛紛流傳出來。如來藏說，以後期大乘經爲主，在論師們──印度的大乘論師，中觀Madhyamaka 與瑜伽Yoga二家，都說如來藏說是不了義的，以中觀及唯識的「密意」去解說他。其實，這一思想系，有獨到的立場，主要是衆生與佛有共同的體性；依此爲宗本，說明依此而有生死、衆生，依此而有究竟解脫、如來。如『不增不減經』(大正一六‧四六七中)說：
「舍利弗！即此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來 生死，名爲衆生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅 [P2] 蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名爲菩薩。複次，舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱 使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得清淨，住于彼岸清淨法中，到一切衆生所願(見)之 地；于一切境界中，究竟通達，更無勝者；離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力， 名爲如來應正遍知」。
『不增不減經』所說的法身dharma-ka^ya，也是如來藏的別名。從這立論的宗依來說，與中觀家「以有空義故，一切法得成」不同；也與瑜伽家依虛妄分別的阿賴耶a^laya識爲「所知依」不同。如來藏說有獨到的立場，富有「真我論」的特色。由于如來藏說以經典爲主，所以重論的學派，如西藏學者，只承認大乘的「中觀見」與「唯識見」，而不承認「藏性見」的存在。
中國佛教是重經的，所以有「經富論貧」的評語。如來藏、佛性法門，傳到重經的中國來，受到中國佛教高度的贊揚。如賢首宗立五教、叁宗，叁宗是『法相宗」、「破相宗」、「法性宗」。如來藏說是五教中的終教，與頓教、圓教，都是「顯性」的「法性宗」，只是「顯性」的理論與方法，多少不同而已。禅宗是從「如來(藏)禅」來的，所以闡揚這一法門的『楞嚴經』與『起信論』，雖有「疑僞」的傳說，卻受到賢首宗與禅宗的尊重。天臺宗的四明法智，論定如來藏緣起說爲「別理隨緣」，「據理，隨緣未爲圓極」(1)。但同時的孤山智圓，就引用『起信論』 [P3] ，推重爲圓極的法門。宋末以來，中國佛教傾向于融會，如來藏說也就成爲大乘的通量。明末智旭是接近天臺學的，以爲如來藏隨緣，是「圓極一乘」(2)。近代太虛大師，晚年講『中國佛學』，首列一表，以「佛性」來貫通衆生與佛，這樣說：「是衆生與佛相通的心法。……由此，我們可以看出佛、心、衆生的不同，同時又可以看出衆生、心、佛的相通」(3)。大師早年所作的『佛藏擇法眼圖』，『如來藏心迷悟圖』，都是以如來藏、佛性爲宗本，來說明或融貫一切的(4)。如來藏說，可說是中國佛學的主流！依此去觀察，如賢首宗說「性起」，禅宗說「性生」，天臺宗說「性具」，在說明上當然不同，但都是以「性」──「如來(界)性」、「法(界)性」爲宗本的。這一法門，經中國佛教學者的融會發揮，與原義有了相當的距離，但確乎是中國佛教的主流，在中觀、唯識以外，表示其獨到的立場與見解。
注【1-001】『四明尊者教行錄』卷二(大正四六‧八七一下)。
注【1-002】『大乘起信論裂網疏』卷一(大正四四‧四二二下)。
注【1-003】『中國佛學』(太虛大師全書第一編五叁九)。
注【1-004】『佛藏擇法眼圖』(太虛大師全書第一編叁一七)。『如來藏心迷悟圖』(太虛大師全書第七編一七二叁)
第二節 與如來藏有關的經論
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有關如來藏tatha^gata-garbha學的經典，在佛教史上，屬于大乘佛教的後期，以爲「一切法空」是不了義的，以真常──真常我、真常心爲主的法門。宣說如來藏等的經論，在中國譯經史上，從西元叁世紀末起，到七世紀止，譯出的爲數不少。思想上，前後也多少不同。主要的教典，有：
1.『如來興顯經』，叁卷，晉太康八年(西元二八七)，竺法護Dharmaraks!a譯，是晉譯『華嚴經』的『寶王如來性起品』，唐譯『華嚴經』的『如來出現品』的初譯本。經中說破微塵出大千經，及「斯衆生類，愚騃乃爾！不能分別如來聖慧世尊普入」(1)，即「一切衆生皆有如來智慧德相」的如來藏說。
2.『大哀經』，八卷，晉元康元年(西元二九一)，竺法護譯出，與北涼昙無谶Dharmaraks!a 所譯的，『大方等大集經』的『璎珞品』、『陀羅尼自在王菩薩經』，爲同本異譯。專論如來藏法門的『寶性論』，就是依本經而造論的。在『大哀經』中，有無垢寶珠喻，及初說「無常苦空非身(我)」，「後乃達空、無相、(無)願」，「次得成于不退轉(*輪)」(2)。這是叁時教：初說聲聞教，次說空相應教，後說不退菩提*輪。『大哀經』的叁時教，與『解深密經』的叁時教說，第叁時的意趣不同。
3.『大方等如來藏經』，一卷，「晉惠、懷時(西元二九０──叁一一)，沙門法炬譯出」 [P5] (3)。這部經已經佚失，現存有晉元熙二年(西元四０六)，佛陀跋陀羅Buddhabhadra的譯本，也名『大方等如來藏經』。經中以九種譬喻，來說明如來藏，是一部通俗的如來藏說。
4.『大般泥洹經』，六卷，晉義熙年(西元四一七──四一八)法顯所譯。這部經，傳說與宋智猛在涼州譯出的二十卷本『泥洹經』，是同本異譯。『六卷泥洹記』與『二十卷泥洹記』，一致說經本是從中天竺華氏城Pa^t!aliputra婆羅門處得來的(4)。昙無谶所譯的『大般涅槃經』前十卷，從『壽命品』第一，到『一切大衆所問品』第五，也是這部經的異譯。依『大般涅槃經記』，昙無谶所譯的前十卷，經本是智猛從印度取來，而留在高昌的(5)？
5.『大般涅槃經』，四十卷，從北涼玄始十年(西元四二一)十月起，昙無谶在姑臧譯出。先譯前十卷，與法顯的『大般泥洹經』同本異譯。由于經本不完全，昙無谶回到西方去尋求，在于阗又得到經本，再回姑臧譯出(6)。傳說雖略有出入，前十卷與後來續譯的部分，成立的時代有先後，解說也有點不同，這是無可疑的！
6.『大雲經』，或名『無想經』，昙無谶所譯。現存『大方等無想經』六卷，分叁十七健度。別有『大雲無想經卷九』，一卷。『大雲經』中，說到了「常樂我淨」與「佛性」。
7.『大法鼓經』，二卷，宋元嘉中(西元四四０前後)，求那跋陀羅Gun!abhadra譯。
8.『央掘魔羅經』，四卷，宋元嘉中，求那跋陀羅譯。『大正藏』編入「阿含部」，是很不 [P6] 妥當的。
9.『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』，二卷，宋元嘉十叁年(西元四叁六)，求那跋陀羅初譯。唐神龍二年到先天二年間(西元七０六──七一叁)，菩提流志Bodhiruci重譯，編爲『大寶積經』第四十八『勝鬘夫人會』。
10『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷，宋元嘉二十年(西元四四叁)，求那跋陀羅初譯。異譯有二本：一、元魏菩提流支Bodhiruci在延昌二年(西元五一叁)譯，名『入楞伽經』，十卷。二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda在長安四年(西元七０四)譯，名『大乘入楞伽經』，七卷。魏譯與唐譯本，比宋譯本增多了序起中的「請佛」、「問答」，及末後的「偈頌」。
11『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，失譯，一卷，見『出叁藏記集』的『新集續撰失譯雜經錄』(7)，是道安所沒有見到的。隋『曆代叁寶紀』以來，作爲後漢安世高所譯，是不足信的！依所用的譯語，應是西晉以前所譯的。隋開皇十五年(西元五九五)，阇那崛多Jn~a^nagupta 重譯，名『入法界體性經』，一卷。
12『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』，二卷，元魏景明二年(西元五０一)，昙摩流支 Dharmaruci初譯。梁天監五年、普通元年間(西元五０六──五二０)，僧伽婆羅 Sam!ghavarman等再譯，名『度一切諸佛境界智嚴經』，一卷。趙宋法護Dharmapa^la等，在大 [P7] 中祥符叁年(西元一０一０)後，譯爲『大乘入諸佛境界光明莊嚴經』，五卷。
13『不增不減經』，一卷，元魏孝昌元年(西元五二五)，菩提流支譯。
14『無上依經』，二卷，陳永定二年(西元五五八)，真谛Parama$rtha譯，有的說是梁代所譯的。『無上依經』分六品，『校量功德品』第一，與失譯的『未曾有經』，唐玄奘譯的『甚希有經』，是同本異譯。
15『勝天王般若波羅蜜經』，七卷，陳天嘉六年(西元五六五)，月婆首那Upas/u^nya 譯。唐顯慶五年、龍朔二年間(西元六六０──六六叁)，唐玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』 「第六分」，八卷(當大經五六六──五七叁卷)，就是『勝天王般若經』的再譯。本經是『寶雲經』、『無上依經』等纂集所成的(8)。
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