..續本文上一頁──無願叁昧，聲聞所修習而趣入解脫的，菩薩也修習而能不證入，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八下、五六九上─ ─中)說：

　　 「菩薩具足觀空，本已生心，但觀空而不證空。我當學空，今是學時，非是證時。不深攝心系于緣中。……何以故？是菩薩有大智慧深善根故」。「若菩薩生如是心，我不應舍一切衆生，應當度之，即入空叁昧解脫門，無相、無作叁昧 [P655] 解脫門。是時菩薩不中道證實際，何以故？是菩薩爲方便所護故。……菩薩如是念一切衆生，以是心及先方便力故，觀深法相，若空、若無相、無作、無起、無生、無所有」。

　　菩薩的般若波羅蜜，這裏是以「悲願」來說明與二乘不同。一是「先方便力」，就是菩薩的願力。現在是學習修行階位，「觀空而不證空」。因爲不願證空，所以不深入禅定，這是般若波羅蜜不退轉的大方便。二是悲願不舍衆生。這樣的悲願──方便所護，在菩薩功德沒有圓滿時，不致于證實際而墮落二乘地。「下品般若」明確表示了這一意義，注意到菩薩的「悲願方便」。然主要的，還是般若波羅蜜大方便力。因爲，「雖于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精進、禅定，發大心，大願受無量事，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，而不爲般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地」(29)。菩薩的悲願方便，要不離般若波羅蜜才得！

　　說到般若波羅蜜行，「原始般若」只是說：不見、不得、不念、不作行、不取、不攝受，體悟「無生」、「無二數」。「無生」、「無二」等，是形容「法相」──「法性」的，是般若波羅蜜現觀的內容。在「下品般若」中，還是一再說到「法相」；爲了表示「如來」的自證，「如」tathata^被舉揚出來，如『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八中」說：

　　 「五陰如即是世間如，五陰如即是一切法如。一切法如即是須陀洹果如，……即是如來如。是諸如皆是一如，無二無別，無盡無量。如是須菩提！如來因般若波羅蜜得是如相。如 [P656] 是須菩提！般若波羅蜜示諸佛世間，能生諸佛。諸佛知世間如，如實得是如故，名爲如來 。……是如無盡，佛如實說無盡」。

　　般若波羅蜜能顯示世間──五陰的「如」相；「如」是無二、無分別，無盡無量的。證得了「如」，就成佛了，所以名爲「如來」。『大如品』又說：「諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生」。曆舉「如」的「不來不去」；「常不壞，不分別」；「無障礙處」；「不異諸法，是如無非如時，常是如」；「非過去，非未來，非現在」等，而總結說：「菩薩以是如，得阿耨多羅叁藐叁菩提，名爲如來」(30)。般若波羅蜜所證的，還有「實際」bhu^takot!i一詞，是真實究竟處的意思。如證入法性，到達最究竟處，名爲「實際」。在『般若經』中，大都用來稱二乘的證入涅槃。菩薩在修學中，是以證「實際」爲戒懼的。因爲證入涅槃，就退墮二乘地，不能再成佛了。但到了菩薩的德行圓滿，也名爲證實際，如說：「成就阿耨多羅叁藐叁菩提時，乃證第一實際」(31)。法相──「法性」，「如」，「實際」，是般若波羅蜜所現觀的，一切法常恒不變異的真相。「法相」，「如」，「阿含經」中僅偶爾一見；「實際」似乎是部派佛教所成立的術語(32) 。這是約理境說的，如約般若波羅蜜現觀而得究竟解脫說，就是「原始佛教」以來所稱說的「涅槃」。『小品般若波羅蜜經』說(33)：

　　 1.「是法甚深！……諸法以空爲相！以無相、無作、無起、無生、無滅、無依爲相。…… [P657] 是諸相，非人，非非人所作。……有佛無佛，常住不異，諸相常住故。如來得是諸相已，名爲如來」。 2.「寂滅、微妙、如實、不顛倒、涅槃」。 3.「甚深相者，即是空義，即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有(宋譯作(「無性」)、無染、寂滅、遠離、涅槃義」, , 。 4.「如來所說無盡、無量、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、涅槃，但以名字方便故說。須菩提言：希有世尊！諸法實相不可得說而今說之」！ 5.「觀深法相：若空、若無相、無作、無起、無生、無所有」。

　　經中所說的「甚深法相」，各譯本雖略有增減、出入，但大意都是一致的。「深法相」、「諸法實相」、「甚深相」、「法相」，「得是諸相已名爲如來」，與上來所說的「法相」、「如」，顯然是同一的。在所說的「相」中，無生、無滅、無染、無所有、無依、寂滅、微妙、遠離，都是表示「涅槃」的。『雜阿含經』列舉了「無爲、難見……無所有、涅槃」等二十名(34)。『相應部』「無爲相應」，列舉了「無爲、終極……歸依、到彼岸」等叁十叁名(35)。說一切有部 Sarva^stiva^din所說的，滅谛四行相：(寂)滅、靜、(微)妙、(遠)離，也不出于此。空、無相、無作(即「無願」)名叁解脫門，是由此而能趣入涅槃的。甚深法──涅槃，原是不能 [P658] 用什麼相來表示的，但到底方便表示了。叁叁昧是解脫門，依空、無相、無作觀而能趣入涅槃的，那也不妨以空、無相、無作，來方便表示涅槃了。將空、無相、無作來表示「甚深法」(這是佛法僧的「法」，轉*輪的「法」)，般若法門也就與空義相關，這是般若法門中「空」思想非常發達的原因。

　　『原始般若經之研究』，作成『般若經』的科判。第二編「實相品」，與「下品般若」的前二十五品」「漢譯本」(爲二十六品)大致相當。「實相品」又分爲七章：「須菩提品」、「天王品」、「種姓品」、「新發意菩薩品」、「久發意菩薩品」、「不退轉菩薩品」、「總攝品」。「下品般若」的集成，是有先後淺深意義的。該書所分判的「新發意菩薩品」、「久發意菩薩品」、「不退轉菩薩品」，就是依據經中所說菩薩階位而安立的。如『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七五上)說：

　　 「若人于初發心菩薩隨喜，若于行六波羅蜜，若于阿毗跋致，若于一生補處隨喜，是人爲得幾所福德」？

　　菩薩分初發心，行六波羅蜜，不退轉，一生補處──四階位，是大乘初期最通用的階位說，爲多數大乘經所采用(36)。在『般若經』中，這四種階位的名稱，各譯本略有出入，今對列如下：

　　 一、初發心‧初發意‧新發意 [P659] 二、行六波羅蜜‧隨次第上‧久修習‧久發心 叁、阿鞞跋致‧阿惟越致‧不退轉 四、一生補處‧阿惟顔‧一生所系

　　「下品般若」所說的菩薩階位，還有其他的分類，如『佐助品』分爲叁類：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」、「阿毗跋致」、「疾得阿耨多羅叁藐叁菩提」(37)。『恭敬菩薩品』有另一四階位說(38)，各本名義略有出入，今對列各譯本的譯語如下：

　　 一、學阿耨多羅叁藐叁菩提心‧初發意‧發阿耨多羅叁藐叁菩提心，發大菩提心 二、如說行‧如理修行‧修菩薩行 叁、隨學般若波羅蜜‧隨般若波羅蜜教‧隨明度教‧修習般若波羅蜜相應行‧學般若波羅蜜多于般若波羅蜜多方便善巧 四、阿鞞跋致‧阿惟越致‧不退轉

　　這一階位說，各譯本的出入很大。「漢譯本」與「吳譯本」，僅有叁階位，缺第二「如說行」，與『佐助品』的叁階位相合(39)。「放光本」也是叁階，但說「行菩薩道學般若波羅蜜者」(40) ，那是合二‧叁位爲一位了。「唐譯四分本」第叁位爲：「學般若波羅蜜多」，「于般若波羅蜜多方便善巧」(41)，似乎分爲二位。這一類四階位的第叁位，「隨學般若波羅蜜」，「隨般若波羅 [P660] 蜜教」，「修習般若波羅蜜相應行」，「于般若波羅蜜多方便善巧」，不就是第一類四階位的第二，「行六波羅蜜」，「隨次第上」的「久修習」、「久發心」──久行菩薩嗎？這可見第二類的四階位，是在(前一類四階位)「初發心」與「修習般若波羅蜜相應」中間，別立「如說行」、「修菩薩行」階段，也就是與般若波羅蜜還(沒有修，或)沒有相應的階段，這是應該明確分別的問題！

　　經說學般若波羅蜜，應親近善知識，「漢譯本」與「吳譯本」，說到了「阿阇浮菩薩」(42)。與此相當的，「唐譯初分本」、「唐譯二分本」作「初業」；「宋譯本」作「初學」；「放光本」、「大品本」，「唐譯叁分本」、「四分本」、「五分本」，都作新學；原語爲a^dikarmika ，而「秦譯本」卻譯作「新發意」。「中品般若」的「放光本」說：深般若波羅蜜，「不當于新學菩薩前說」(43)。這裏的「新學」，「唐譯初分本」、「二分本」、「叁分本」，也譯爲「新學」，而「大品本」也譯作「新發意」。在說到隨喜回向時，「漢譯本」與「吳譯本」說到「新學」(44)，「放光本」及「唐譯本」，也作「新學」，而「秦譯本」、「大品本」(及「宋譯本」)，都譯爲「新發意」。依上來對勘，可見鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的「秦譯本」與「大品本」，都把「新學」誤譯作「新發意」了。「新學」、「初學」或「初業」，原語爲a^dikarmika ，與十住中的「治地」住，原語相同。那末，『般若經』所說的「初發心」；「如說行」或「修 [P661] 菩薩行」、「新學」；「隨學般若波羅蜜相應行」──叁階，與十…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…