..续本文上一页──无愿三昧，声闻所修习而趣入解脱的，菩萨也修习而能不证入，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八下、五六九上─ ─中)说：

　　 「菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证空。我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心系于缘中。……何以故？是菩萨有大智慧深善根故」。「若菩萨生如是心，我不应舍一切众生，应当度之，即入空三昧解脱门，无相、无作三昧 [P655] 解脱门。是时菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故。……菩萨如是念一切众生，以是心及先方便力故，观深法相，若空、若无相、无作、无起、无生、无所有」。

　　菩萨的般若波罗蜜，这里是以「悲愿」来说明与二乘不同。一是「先方便力」，就是菩萨的愿力。现在是学习修行阶位，「观空而不证空」。因为不愿证空，所以不深入禅定，这是般若波罗蜜不退转的大方便。二是悲愿不舍众生。这样的悲愿──方便所护，在菩萨功德没有圆满时，不致于证实际而堕落二乘地。「下品般若」明确表示了这一意义，注意到菩萨的「悲愿方便」。然主要的，还是般若波罗蜜大方便力。因为，「虽于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大心，大愿受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地」(29)。菩萨的悲愿方便，要不离般若波罗蜜才得！

　　说到般若波罗蜜行，「原始般若」只是说：不见、不得、不念、不作行、不取、不摄受，体悟「无生」、「无二数」。「无生」、「无二」等，是形容「法相」──「法性」的，是般若波罗蜜现观的内容。在「下品般若」中，还是一再说到「法相」；为了表示「如来」的自证，「如」tathata^被举扬出来，如『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八中」说：

　　 「五阴如即是世间如，五阴如即是一切法如。一切法如即是须陀洹果如，……即是如来如。是诸如皆是一如，无二无别，无尽无量。如是须菩提！如来因般若波罗蜜得是如相。如 [P656] 是须菩提！般若波罗蜜示诸佛世间，能生诸佛。诸佛知世间如，如实得是如故，名为如来 。……是如无尽，佛如实说无尽」。

　　般若波罗蜜能显示世间──五阴的「如」相；「如」是无二、无分别，无尽无量的。证得了「如」，就成佛了，所以名为「如来」。『大如品』又说：「诸天子！随如行故，须菩提随如来生」。历举「如」的「不来不去」；「常不坏，不分别」；「无障碍处」；「不异诸法，是如无非如时，常是如」；「非过去，非未来，非现在」等，而总结说：「菩萨以是如，得阿耨多罗三藐三菩提，名为如来」(30)。般若波罗蜜所证的，还有「实际」bhu^takot!i一词，是真实究竟处的意思。如证入法性，到达最究竟处，名为「实际」。在『般若经』中，大都用来称二乘的证入涅槃。菩萨在修学中，是以证「实际」为戒惧的。因为证入涅槃，就退堕二乘地，不能再成佛了。但到了菩萨的德行圆满，也名为证实际，如说：「成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃证第一实际」(31)。法相──「法性」，「如」，「实际」，是般若波罗蜜所现观的，一切法常恒不变异的真相。「法相」，「如」，「阿含经」中仅偶尔一见；「实际」似乎是部派佛教所成立的术语(32) 。这是约理境说的，如约般若波罗蜜现观而得究竟解脱说，就是「原始佛教」以来所称说的「涅槃」。『小品般若波罗蜜经』说(33)：

　　 1.「是法甚深！……诸法以空为相！以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。…… [P657] 是诸相，非人，非非人所作。……有佛无佛，常住不异，诸相常住故。如来得是诸相已，名为如来」。 2.「寂灭、微妙、如实、不颠倒、涅槃」。 3.「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有(宋译作(「无性」)、无染、寂灭、远离、涅槃义」, , 。 4.「如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅槃，但以名字方便故说。须菩提言：希有世尊！诸法实相不可得说而今说之」！ 5.「观深法相：若空、若无相、无作、无起、无生、无所有」。

　　经中所说的「甚深法相」，各译本虽略有增减、出入，但大意都是一致的。「深法相」、「诸法实相」、「甚深相」、「法相」，「得是诸相已名为如来」，与上来所说的「法相」、「如」，显然是同一的。在所说的「相」中，无生、无灭、无染、无所有、无依、寂灭、微妙、远离，都是表示「涅槃」的。『杂阿含经』列举了「无为、难见……无所有、涅槃」等二十名(34)。『相应部』「无为相应」，列举了「无为、终极……归依、到彼岸」等三十三名(35)。说一切有部 Sarva^stiva^din所说的，灭谛四行相：(寂)灭、静、(微)妙、(远)离，也不出于此。空、无相、无作(即「无愿」)名三解脱门，是由此而能趣入涅槃的。甚深法──涅槃，原是不能 [P658] 用什么相来表示的，但到底方便表示了。三三昧是解脱门，依空、无相、无作观而能趣入涅槃的，那也不妨以空、无相、无作，来方便表示涅槃了。将空、无相、无作来表示「甚深法」(这是佛法僧的「法」，转*轮的「法」)，般若法门也就与空义相关，这是般若法门中「空」思想非常发达的原因。

　　『原始般若经之研究』，作成『般若经』的科判。第二编「实相品」，与「下品般若」的前二十五品」「汉译本」(为二十六品)大致相当。「实相品」又分为七章：「须菩提品」、「天王品」、「种姓品」、「新发意菩萨品」、「久发意菩萨品」、「不退转菩萨品」、「总摄品」。「下品般若」的集成，是有先后浅深意义的。该书所分判的「新发意菩萨品」、「久发意菩萨品」、「不退转菩萨品」，就是依据经中所说菩萨阶位而安立的。如『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七五上)说：

　　 「若人于初发心菩萨随喜，若于行六波罗蜜，若于阿毗跋致，若于一生补处随喜，是人为得几所福德」？

　　菩萨分初发心，行六波罗蜜，不退转，一生补处──四阶位，是大乘初期最通用的阶位说，为多数大乘经所采用(36)。在『般若经』中，这四种阶位的名称，各译本略有出入，今对列如下：

　　 一、初发心‧初发意‧新发意 [P659] 二、行六波罗蜜‧随次第上‧久修习‧久发心 三、阿鞞跋致‧阿惟越致‧不退转 四、一生补处‧阿惟颜‧一生所系

　　「下品般若」所说的菩萨阶位，还有其他的分类，如『佐助品』分为三类：「发阿耨多罗三藐三菩提心」、「阿毗跋致」、「疾得阿耨多罗三藐三菩提」(37)。『恭敬菩萨品』有另一四阶位说(38)，各本名义略有出入，今对列各译本的译语如下：

　　 一、学阿耨多罗三藐三菩提心‧初发意‧发阿耨多罗三藐三菩提心，发大菩提心 二、如说行‧如理修行‧修菩萨行 三、随学般若波罗蜜‧随般若波罗蜜教‧随明度教‧修习般若波罗蜜相应行‧学般若波罗蜜多于般若波罗蜜多方便善巧 四、阿鞞跋致‧阿惟越致‧不退转

　　这一阶位说，各译本的出入很大。「汉译本」与「吴译本」，仅有三阶位，缺第二「如说行」，与『佐助品』的三阶位相合(39)。「放光本」也是三阶，但说「行菩萨道学般若波罗蜜者」(40) ，那是合二‧三位为一位了。「唐译四分本」第三位为：「学般若波罗蜜多」，「于般若波罗蜜多方便善巧」(41)，似乎分为二位。这一类四阶位的第三位，「随学般若波罗蜜」，「随般若波罗 [P660] 蜜教」，「修习般若波罗蜜相应行」，「于般若波罗蜜多方便善巧」，不就是第一类四阶位的第二，「行六波罗蜜」，「随次第上」的「久修习」、「久发心」──久行菩萨吗？这可见第二类的四阶位，是在(前一类四阶位)「初发心」与「修习般若波罗蜜相应」中间，别立「如说行」、「修菩萨行」阶段，也就是与般若波罗蜜还(没有修，或)没有相应的阶段，这是应该明确分别的问题！

　　经说学般若波罗蜜，应亲近善知识，「汉译本」与「吴译本」，说到了「阿阇浮菩萨」(42)。与此相当的，「唐译初分本」、「唐译二分本」作「初业」；「宋译本」作「初学」；「放光本」、「大品本」，「唐译三分本」、「四分本」、「五分本」，都作新学；原语为a^dikarmika ，而「秦译本」却译作「新发意」。「中品般若」的「放光本」说：深般若波罗蜜，「不当于新学菩萨前说」(43)。这里的「新学」，「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，也译为「新学」，而「大品本」也译作「新发意」。在说到随喜回向时，「汉译本」与「吴译本」说到「新学」(44)，「放光本」及「唐译本」，也作「新学」，而「秦译本」、「大品本」(及「宋译本」)，都译为「新发意」。依上来对勘，可见鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的「秦译本」与「大品本」，都把「新学」误译作「新发意」了。「新学」、「初学」或「初业」，原语为a^dikarmika ，与十住中的「治地」住，原语相同。那末，『般若经』所说的「初发心」；「如说行」或「修 [P661] 菩萨行」、「新学」；「随学般若波罗蜜相应行」──三阶，与十…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…