..续本文上一页住说的「发心住」、「治地住」、「(相)应行住」，次第完全相合。再加「不退转」，「阿惟颜」，名目也与十住说相合。在「下品般若」中，「新发意」与「新学」是不同的，所以『原始般若经之研究』，分「实相品」为七章，以第四为「新发意菩萨位」，而不知是「新学」，这是应加以修正的。该书在「新发意菩萨」前，立「天王品」、「种姓品」二章。不知道所立的「天王品」──『释提桓因品』，开始就说：「未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！……是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德」(45)。称赞须菩提所说的般若波罗蜜深妙，难信难解，正是激劝大众发菩提心。所立「种姓品」，佛在在家出家、人天大众前，诱导一般人，从听闻、读、诵、书写、供养、如说行中，修学般若波罗蜜，正是新学菩萨的行相。该书称第七章为「总摄品」，也是误解的！经义虽次第渐深，而听众还是人天大众，所以经文始终保有诱导修学的特性，有提到前阶位的地方。被称为「总摄品」部分，主要应该是不退转菩萨所应学的，如『小品般若波罗蜜经』说(46)：
1.「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当亲近善知识。……菩萨欲自深智明了，不随他语，不信他法；若欲断一切众生疑，应当学是般若波罗蜜」！ 2.「若菩萨随般若婆罗蜜所教行者，是菩萨不断一切种智，是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提 [P662] ，是菩萨必坐道场，是菩萨拯济没溺生死众生。……若菩萨如是学时，四天王持四钵至其所，……我等当奉此四钵」。 3.「如是学者，名为学萨婆若。学萨婆若，为学般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、十八不共法。须菩提！菩萨如是学者，则到诸学彼岸。……魔若魔民不能降伏；……疾得阿毘跋致，……疾坐道场；……学自行处，……学救护法，……学大慈大悲，……学三转十二相*轮，……学度众生……学不断佛种，……学开甘露门」。 4.「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲于一切众生中为无上者，欲为一切众生作救护，欲得具足佛法，欲得佛所行处，欲得佛所游戏，欲得佛师子吼，欲得三千大千世界大会讲法，当学般若波罗蜜」！ 5.「若菩萨欲到一切法彼岸，当学般若波罗蜜」！ 6.「菩萨坐道场时，如是观十二因缘，离于二边，是为菩萨不共之法。……菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当如是行般若波罗蜜！……菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。……诸有所作，生便能知。……如十方诸佛所得诸法相，我亦当得」。
从上面所引的文证，可见被称为「总摄品」──『深心求菩提品』后半起，是以得佛的功德，学习佛的自行化他为目标的。所以「下品般若」前二十五品的大科，应该是这样的：『初品』 [P663] 是「原始般若」，是「直示般若」深法的。第二品以下，是由浅而深的「渐学般若」，可以约菩萨四阶位说(二种四阶位的综合，含有五阶位)，说明由浅而深的修学历程，列表如下：
图片
直示般若 ──────────────────『初品』
┌ 发心‧初学─────────────『释提桓因品』…………『叹净品』
│(发心)初学转久学─────────『不可思议品』…………『船喻品』
渐学般若│(发心‧初学)久学得不退──────『大如品』………………『深心求菩提
│ 品』上
└(发心‧初学‧久学)不退向佛道───『深心求菩提品』下……『见阿!B粊佛国
品』
「原始般若」是专提般若波罗蜜的，着重于不退转(为二乘)菩萨的深悟无生。法门的流行传布，不退转以下的，是久学、新学、初发心。对于发心、新学，着重于听闻、读、诵、受持、问义、思惟，加上书写、供养、施他；以校量功德，毁谤的罪过，来启导、坚定信众的学习。不退转以上的，是学佛功德，成佛度众生。在菩萨的菩提道中，般若成为彻始彻终的法门。法门的随机适应，或浅或深，终于综合而集成「下品般若」(当时没有上中下的分别)。从「原始般若」来看，「下品般若」的发展趋势，不但普及初学，由浅及深，又从般若波罗蜜而论到六波罗蜜 [P664] 。对不退转菩萨的无生深悟，明确的指示为涅槃的体悟(不是证入)。声闻的果证，是不离菩萨无生法忍的(47)。以空等三解脱门来表示般若深法，终于说到了「一切法空」(48)。原始佛教的菩提分──根、力、觉分、道分，也提到了(49)。观缘起如虚空无尽的菩萨不共中道妙观，也明白的说出来(50)。所以般若法门不是别的，是原始佛教；但不限于声闻所觉知的，而是更深彻的，由菩萨(无生法忍所悟为核心)而成佛的「佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智」(51)。
「原始般若」向更广的初学，更深的佛道而展开，终于集成「下品般若」。经典的集成，应该是经多方面发展，而后综合集出的。古人说：般若「非一日一坐说」(52)。如受持的功德，不退菩萨的相貌，都说了又说，可解说为不同传授的综集。「原始般若」的集出，约为西元前五０年(法门弘传，应该更早些已经存在)。「下品般若」前二十五品，可能经多次集出而完成。从发展到完成，约为西元前五０年，到西元五０年左右。集出完成的时代，般若在北方已相当的流行；书写经卷及供养，已蔚成风气了！
注【80-001】以上均见『小品般若波罗蜜经』『初品』。
注【80-002】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五四上)。
注【80-003】1.『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五三下)。2.卷四(大正八‧五五四下)。3.卷四(大正八‧五五四上)。4.卷六(大正八‧五六一下)。 [P665]
注【80-004】1.『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三八下)。2.卷三(大正八‧五四八上)。
注【80-005】文中所说「新发意」，异译本作「新学」。
注【80-006】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五二下)。
注【80-007】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五七中)。
注【80-008】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七八上──中)。
注【80-009】『妙法莲华经』卷四(大正九‧二八上)。
注【80-010】1.『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五七中)。2.卷六(大正八‧五六四中)。3.卷六(大正八‧五六四中)。
注【80-011】『道行般若波罗蜜经』卷六(大正八‧四五四下)，「沙门」作「作其师被服」，是披袈裟的出家者。
注【80-012】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０下)。
注【80-013】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０下)。又卷五(大正八‧五五八中)。
注【80-014】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四六下)。
注【80-015】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六三下)。
注【80-016】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七三中)。
注【80-017】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五五０上)。
注【80-018】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四四中)。 [P666]
注【80-019】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四五下)。
注【80-020】『相应部』「根相应」(南传一六下‧五七)。
注【80-021】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七九上)。
注【80-022】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四一下)。
注【80-023】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六九下──五七０上)。
注【80-024】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六四中──五六五上)。
注【80-025】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五七０中──五七一中)。
注【80-026】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七三中──下)。
注【80-027】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五六０上──中)。
注【80-028】『大智度论』卷四五(大正二五‧三七一上)。
注【80-029】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六三上)。
注【80-030】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六二中──下)。
注【80-031】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六九上)。
注【80-032】三藏中没有说到「实际」，见『大智度论』卷三二(大正二五̷…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…