..續本文上一頁住說的「發心住」、「治地住」、「(相)應行住」，次第完全相合。再加「不退轉」，「阿惟顔」，名目也與十住說相合。在「下品般若」中，「新發意」與「新學」是不同的，所以『原始般若經之研究』，分「實相品」爲七章，以第四爲「新發意菩薩位」，而不知是「新學」，這是應加以修正的。該書在「新發意菩薩」前，立「天王品」、「種姓品」二章。不知道所立的「天王品」──『釋提桓因品』，開始就說：「未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，今應當發！……是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德」(45)。稱贊須菩提所說的般若波羅蜜深妙，難信難解，正是激勸大衆發菩提心。所立「種姓品」，佛在在家出家、人天大衆前，誘導一般人，從聽聞、讀、誦、書寫、供養、如說行中，修學般若波羅蜜，正是新學菩薩的行相。該書稱第七章爲「總攝品」，也是誤解的！經義雖次第漸深，而聽衆還是人天大衆，所以經文始終保有誘導修學的特性，有提到前階位的地方。被稱爲「總攝品」部分，主要應該是不退轉菩薩所應學的，如『小品般若波羅蜜經』說(46)：
1.「若菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，應當親近善知識。……菩薩欲自深智明了，不隨他語，不信他法；若欲斷一切衆生疑，應當學是般若波羅蜜」！ 2.「若菩薩隨般若婆羅蜜所教行者，是菩薩不斷一切種智，是菩薩近阿耨多羅叁藐叁菩提 [P662] ，是菩薩必坐道場，是菩薩拯濟沒溺生死衆生。……若菩薩如是學時，四天王持四缽至其所，……我等當奉此四缽」。 3.「如是學者，名爲學薩婆若。學薩婆若，爲學般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、十八不共法。須菩提！菩薩如是學者，則到諸學彼岸。……魔若魔民不能降伏；……疾得阿毘跋致，……疾坐道場；……學自行處，……學救護法，……學大慈大悲，……學叁轉十二相*輪，……學度衆生……學不斷佛種，……學開甘露門」。 4.「若菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，欲于一切衆生中爲無上者，欲爲一切衆生作救護，欲得具足佛法，欲得佛所行處，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼，欲得叁千大千世界大會講法，當學般若波羅蜜」！ 5.「若菩薩欲到一切法彼岸，當學般若波羅蜜」！ 6.「菩薩坐道場時，如是觀十二因緣，離于二邊，是爲菩薩不共之法。……菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，當如是行般若波羅蜜！……菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。……諸有所作，生便能知。……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。
從上面所引的文證，可見被稱爲「總攝品」──『深心求菩提品』後半起，是以得佛的功德，學習佛的自行化他爲目標的。所以「下品般若」前二十五品的大科，應該是這樣的：『初品』 [P663] 是「原始般若」，是「直示般若」深法的。第二品以下，是由淺而深的「漸學般若」，可以約菩薩四階位說(二種四階位的綜合，含有五階位)，說明由淺而深的修學曆程，列表如下：
圖片
直示般若 ──────────────────『初品』
┌ 發心‧初學─────────────『釋提桓因品』…………『歎淨品』
│(發心)初學轉久學─────────『不可思議品』…………『船喻品』
漸學般若│(發心‧初學)久學得不退──────『大如品』………………『深心求菩提
│ 品』上
└(發心‧初學‧久學)不退向佛道───『深心求菩提品』下……『見阿!B粊佛國
品』
「原始般若」是專提般若波羅蜜的，著重于不退轉(爲二乘)菩薩的深悟無生。法門的流行傳布，不退轉以下的，是久學、新學、初發心。對于發心、新學，著重于聽聞、讀、誦、受持、問義、思惟，加上書寫、供養、施他；以校量功德，毀謗的罪過，來啓導、堅定信衆的學習。不退轉以上的，是學佛功德，成佛度衆生。在菩薩的菩提道中，般若成爲徹始徹終的法門。法門的隨機適應，或淺或深，終于綜合而集成「下品般若」(當時沒有上中下的分別)。從「原始般若」來看，「下品般若」的發展趨勢，不但普及初學，由淺及深，又從般若波羅蜜而論到六波羅蜜 [P664] 。對不退轉菩薩的無生深悟，明確的指示爲涅槃的體悟(不是證入)。聲聞的果證，是不離菩薩無生法忍的(47)。以空等叁解脫門來表示般若深法，終于說到了「一切法空」(48)。原始佛教的菩提分──根、力、覺分、道分，也提到了(49)。觀緣起如虛空無盡的菩薩不共中道妙觀，也明白的說出來(50)。所以般若法門不是別的，是原始佛教；但不限于聲聞所覺知的，而是更深徹的，由菩薩(無生法忍所悟爲核心)而成佛的「佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智」(51)。
「原始般若」向更廣的初學，更深的佛道而展開，終于集成「下品般若」。經典的集成，應該是經多方面發展，而後綜合集出的。古人說：般若「非一日一坐說」(52)。如受持的功德，不退菩薩的相貌，都說了又說，可解說爲不同傳授的綜集。「原始般若」的集出，約爲西元前五０年(法門弘傳，應該更早些已經存在)。「下品般若」前二十五品，可能經多次集出而完成。從發展到完成，約爲西元前五０年，到西元五０年左右。集出完成的時代，般若在北方已相當的流行；書寫經卷及供養，已蔚成風氣了！
注【80-001】以上均見『小品般若波羅蜜經』『初品』。
注【80-002】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五四上)。
注【80-003】1.『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五叁下)。2.卷四(大正八‧五五四下)。3.卷四(大正八‧五五四上)。4.卷六(大正八‧五六一下)。 [P665]
注【80-004】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八下)。2.卷叁(大正八‧五四八上)。
注【80-005】文中所說「新發意」，異譯本作「新學」。
注【80-006】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五二下)。
注【80-007】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五七中)。
注【80-008】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七八上──中)。
注【80-009】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧二八上)。
注【80-010】1.『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五七中)。2.卷六(大正八‧五六四中)。3.卷六(大正八‧五六四中)。
注【80-011】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八‧四五四下)，「沙門」作「作其師被服」，是披袈裟的出家者。
注【80-012】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。
注【80-013】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。又卷五(大正八‧五五八中)。
注【80-014】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四六下)。
注【80-015】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六叁下)。
注【80-016】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七叁中)。
注【80-017】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五五０上)。
注【80-018】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四四中)。 [P666]
注【80-019】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四五下)。
注【80-020】『相應部』「根相應」(南傳一六下‧五七)。
注【80-021】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七九上)。
注【80-022】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四一下)。
注【80-023】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六九下──五七０上)。
注【80-024】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六四中──五六五上)。
注【80-025】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五七０中──五七一中)。
注【80-026】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七叁中──下)。
注【80-027】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五六０上──中)。
注【80-028】『大智度論』卷四五(大正二五‧叁七一上)。
注【80-029】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六叁上)。
注【80-030】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中──下)。
注【80-031】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六九上)。
注【80-032】叁藏中沒有說到「實際」，見『大智度論』卷叁二(大正二五̷…
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