..續本文上一頁1;二九八中)。
注【80-033】1.『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八中──下)。2.卷六(大正八‧五六一中)。3.卷七(大正八* ‧五六六上)。4.卷七(大正八‧五六六下)。5.卷七(大正八‧五六九中)。 [P667]
注【80-034】『雜阿含經』卷叁一(大正二‧二二四中)。
注【80-035】『相應部』「無爲相應」(南傳一六上‧八二──九七)。
注【80-036】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所列舉(二九九──叁００)。
注【80-037】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四七上──中)。
注【80-038】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七四中)。
注【80-039】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八‧四六五上)。『大明度經』卷五(大正八‧五０一上)。
注【80-040】『放光般若波羅蜜經』卷一四(大正八‧一００下──一０一上)。
注【80-041】『大般若波羅蜜多經』(四分)卷五五叁(大正七‧八四七中)。
注【80-042】『道行般若波羅蜜經』卷五(大正八‧四五二中)。『大明度經』卷四(大正八‧四九叁上)。
注【80-043】『放光般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧七０上)。
注【80-044】『道行般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧四叁八中)。『大明度經』卷二(大正八‧四八六中)。
注【80-045】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０上)。
注【80-046】1.『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七一中──下)。2.卷八(大正八‧五七叁上)。3.卷八(大正八 ‧五七四上)。4.卷八(大正八‧五七四下)。5.卷九(大正八‧五七八中)。 6.卷九(大正八‧五七八下── 五七九上)。
注【80-047】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。 [P668]
注【80-048】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八下)。又卷六(大正八‧五六叁中)。又卷七(大正八‧五六六下)。
注【80-049】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六六中、五六九中)。
注【80-050】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七八下)。
注【80-051】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七二下)。
注【80-052】『大智度論』卷四０(大正二五‧叁五六上)。
第叁項 下品的增補部分
依「秦譯本」，到『見阿!B粊佛國品』第二十五，「下品般若」已經圓滿了。但現行本，以下還有四品，成立的時代要遲些。四品可分爲二類：『隨知品』第二十六，是「下品般若」的附屬部分；末後叁品，是從「中品般若」移來的。這裏，分別的給以說明。
1.『隨知品』第二十六，品名與「宋譯本」相同；「漢譯本」與「吳譯本」作『隨品』；「唐譯四分本」作『隨順品』(1)。依梵文『八千頌般若』，品名爲anugama。anu是「隨順」、「次第」的意思；gama有「去」、「到達」等意思。所以anugama，是「隨順行」、「隨順趣入」、「隨順悟入」的意義。『道行般若經』有「隨次第上菩薩」(2)，應該就是Anugama菩 [P669] 薩的義譯。這一品的內容，是「中品般若」所沒有的，「唐譯五分本」(「下品般若」中文句最簡的)也沒有，所以可解說爲：這是後出的，在「中品般若」發展成立時，「下品般若」還沒有這一品。『隨知品』的內容，說明了「隨順般若波羅蜜行」。在「漢譯本」中，一再說「菩薩隨般若波羅蜜教」，這樣的與般若波羅蜜相應，才是菩薩的般若波羅蜜。「下品般若」(前二十五品)文段長了一些，適宜于一般的教化，而對于隨法修行(隨念、隨觀、隨入)者，需要的卻是簡易的行法。『隨知品』，可能是適應隨順觀行者的需要而集成的。「下品般若」的傳持者，把他附在後面，就成爲「下品般若」的一品。正如『戒經』的傳持者，將處理僧事的七項法規── 「七毗尼」，附在『戒經』後面，也就成爲『戒經』的一部分一樣。『隨知品』說明「一切法(或「五陰」)無分別」，「一切法無壞(變異)」、「一切法但假名」等行法，但包含了一些「下品般若」(前二十五品)所沒有的內容。「如大海」、「如虛空」、「如日照」、「如師子吼」、「如須彌山莊嚴」、「如地」、「如水」、「如火」、「如風」、「如空」。這些比喻，如『古寶積經』的稱贊菩薩功德(3)，『寶雲經』所說的菩薩行中(4)，都有部分相同的。大乘經序分，用這些來贊歎菩薩功德的，更是不在少數。『隨知品』用這些比喻來說明菩薩隨般若波羅蜜行，應該受到了當時大乘經的影響。
2.『薩陀波侖品』(第二十七)、『昙無竭品』(第二十八)、『囑累品』(第二十九)： [P670] 「唐譯二分本」，沒有這叁品，那是玄奘簡略了；中國古譯的「小品」、「大品」，「藏文本」，「梵文本」，都是有這叁品的。前二品是專精求得般若波羅蜜的故事，『囑累品』只是附帶的總結而已。現存的「下品般若」，都有此叁品，但研究起來，可以斷定本來是屬于「中品般若」所集出的，理由是：一、「秦譯本」說：「已得陀羅尼，諸神通力」(5)；「漢譯本」、「吳譯本」、「宋譯本」，都提到了「陀羅尼」。在「下品般若」(前二十五品)中，沒有說到「陀羅尼」；「陀羅尼」爲大乘法門，出于「中品」，所以這是與「中品般若」相符合的。二、薩陀波侖 Sada^prarudita一心想見到昙無竭Dharmodgata菩薩，「入諸叁昧門」(6)；聽了昙無竭說法，得了「六百萬叁昧」(7)。經中列舉種種「叁昧」的名字，與「中品般若」相同，而與「下品般若」(前二十五品)的體例不合。叁、「秦譯本」在前二十五品中，有四處說到佛的功德：十力、四無所畏、十八不共佛法──合爲一聚(8)；或作力、無所畏、法(9)；清淨力、清淨無畏(或增清淨佛法)(10)：「下品般若」大都是一致的(11)。但『薩陀波侖品』說：「大慈大悲大喜大舍、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法」(12)，卻與「中品般若」相合。這樣，推論這部分原屬于「中品般若」，是可以采信的。可能由于求法故事的感動人心，有助于「般若法門」的宏通，所以「下品般若」的傳持者，也就采用而附在經末。
還有更重要的理由，足以證明爲是屬于「中品般若」的。佛法的修學者，通于在家、出家。 [P671] 釋尊是出家的，隨佛出家而成爲佛教主體的，是出家的。出家的生活，沒有男女間的淫欲，也沒有資財的物欲。在家人雖同樣的修行證果，而一般說來，不及出家人的專精容易；對于在家生活，存有厭患的情緒，以出家爲修行的理想典型(13)。「原始般若」是從阿蘭若(無诤)行，修得于一切法無所取執叁昧而流傳出來的，所以在「下品般若」中，教化四衆及善男子、善女人，使轉化爲受持奉行般若波羅蜜的菩薩，而仍保有佛教傳統的觀念，也就是對在家生活存有厭患的情緒，如說(14)：
「在家者與婦人相見，心不樂!6槱，常懷恐怖。與婦人交接，念之(言？)：惡露臭處不淨潔，非我法也。盡我壽命，不複與相近，當脫是惡露中去。譬如有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去。當棄遠是淫泆，畏懼如行大荒澤中。亦不說其人惡，何以故？諸世間皆欲使安隱故也。……是皆深般若波羅蜜威神力」！ 「是菩薩若在居家，不染著諸欲。所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。譬如險道多諸賊難，雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道！阿惟越致菩薩，雖在家居，所受諸欲，皆見過惡。心不貪惜，不以邪命非法自活，甯失身命，不侵于人。何以故？菩薩在家應安樂衆生，雖複在家，而能成就如是功德。何以故？得般若波羅蜜力故」。
這是「漢譯本」與「秦譯本」的古譯，與唐譯不同。在家不退轉菩薩，對于「欲」，存有很 [P672] 深的厭患情緒，所以受欲而不會貪著；一心希望，最好能不再過那種愛欲的生活。「漢譯本」(「吳譯本」、「晉譯本」相同)著重于男女的愛欲，「秦譯本」(「宋譯本」同)是通于男女及財物欲的。在家菩薩對于「欲」的態度，古譯的「下品般若」，與原始佛教的精神相合。「中品般若」的意趣，顯然的有了不同，如『大般若波羅蜜多經』(初分)卷叁二七(大正六‧六七叁下── 六七四上)說：
「現處居家，方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而于其中不生染著，皆爲濟給諸有情故。… …現處居家，以神通力或大願力，攝受珍財。……雖現處居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財，而于其中不起染著」。
其他「中品」類各本，都與這「初分」──「上品般若」的意義一樣。依經說：「方便善巧」、「現處居家」、「現攝受五欲」，可見在家菩薩的攝受五欲，是「方便示現」的；是神通力，是大願力。總之，不退轉菩薩而「現處居家」，是方便現化的。雖也說到「常修梵行」，而對…
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