..續本文上一頁于在家生活的厭患情緒，卻完全沒有了！「下品般若」所說的在家不退轉菩薩，是真實的在家者，是人類修學般若波羅蜜，到達不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提的地位(15)。引導在家的修學般若，向不退轉位而前進。不是「中品般若」那樣，以理想的「法身大士」爲不退轉，著重在表揚其化度衆生的方便善巧。薩陀波侖的求法故事，正表顯了「中品般若」的精神。如薩陀波侖爲在家的 [P673] 青年，與一位長者女，一同去求般若(16)。當然古代的某些地區，男女生活自由，不能以「男女授受不親」，及出家生活來衡量的。當時的說法師，是昙無竭菩薩。「與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂」；又接受薩陀波侖供養的「五百女人」，「五百乘車」的寶莊嚴具：這是一位受欲的在家菩薩。當薩陀波侖發心求法時，空中有聲音指導他，說到(17)：

　　 「惡魔或時爲說法者作諸因緣，令受好妙色聲香味觸，說法者以方便力故受是五欲。汝于此中莫生不淨之心！應作念言：我不知方便之力，法師或爲利益衆生令種善根故，受用是法，諸菩薩者無所障礙」。

　　這是弟子對說法師應有的態度。如說法師受用微妙的五欲，那是菩薩的方便，菩薩是于一切法無著無礙的。不能見說法師的受用五欲，而生起不清淨心，應該恭敬供養的追隨法師！薩陀波侖的求法故事，是在家人從在家的說法師修學。經中所說的受用五欲，也應該是方便善巧了。薩陀波侖求法故事，雖是現存的下中上──叁部般若所共有的，但「方便受欲」的事緣，是與「中品般若」的精神相合的。「法身大士」那樣的「方便」，如一般化而成爲在家的修學典型，那佛教精神無可避免的要大爲改觀！這一意境，與文殊師利Man~jus/ri^法門相呼應。在第十二章，還要論到大乘佛教的新傾向。

　　注【81-001】『佛母寶德藏般若波羅蜜經』，譯爲『聚集品』。 [P674]

　　注【81-002】『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八‧四六五下)。

　　注【81-003】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一‧六叁叁上──中)。　

　　注【81-004】『寶雲經』卷二‧叁(大正一六‧二一九下──二二二中)。

　　注【81-005】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八二上)。

　　注【81-006】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八一中──下)。

　　注【81-007】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八六上──中)。

　　注【81-008】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五四下)。又卷八(大正八‧五七四上)。

　　注【81-009】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七七中)。

　　注【81-010】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七四中)。

　　注【81-011】『大般若波羅蜜經』卷五五二，「唐譯四分本」，作「十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法」(大正七‧八四六中)。是「下品般若」，卻與「中品般若」相同。

　　注【81-012】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八二下)。

　　注【81-013】『小品般若波羅蜜經』卷六說：「樂佛法中而得出家」(大正八‧五六五中)。

　　注【81-014】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八‧四五五中)。『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六五上)。

　　注【81-015】「唐譯四分本」，「唐譯五分本」，雖還保有對「欲」的厭患情緒，但說：「爲有情故，雖處居家，而于其中不生貪著；雖現受欲而常厭怖。……甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故」(大正七‧九０二上) [P675] ，與「方便」的思想相結合。

　　注【81-016】『佛母出生叁法藏般若波羅蜜經』卷二四，作「共乘一車」(大正八‧六七二中)。

　　注【81-017】『小品般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧五八０中)。

　　第四節 中品般若

　　「中品般若」，古人稱爲「大品」。上面說到，「中品般若」是叁部分所成立的。依「大品本」全部九十品，分爲叁分如下：

　　圖片

　　前分──『序品』第一…………『舌相品』第六

　　中分──『叁假品』第七………『累教品』第六六

　　後分──『無盡品』第六七……『囑累品』第九０

　　先說「後分」：大概的說，「中分」是與「下品般若」相當的。「後分」共二十四品，其中二十一品(末後叁品，是流通分)，是上承「下品般若」而發展所成的。「下品」的『見阿!B粊佛品』中，佛示現神力，使大衆都見到阿!B粊Aks!obhya佛土衆會，然後勸學，贊歎般若波羅蜜。須菩提Subhu^ti問「般若無盡」，佛說：菩薩坐道場，觀十二因緣如虛空那樣的不可盡，是不共二乘的菩薩中道觀，與「中品般若」『無盡品』的內容相當。接著，如(「下品」)『小 [P676] 品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七九上──中)說：

　　 「菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅蜜，諸有所作，生便能知」(1)。 「菩薩欲得方便力者，當學般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜時，應念……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。 「菩薩爲諸佛所念者，不生余處，必當至于阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩終不墮叁惡道，當生好處，不離諸佛」。

　　如上所引的，『見阿!B粊佛品』末段，與「中品般若」的『六度相攝品』(第六八)、『方便品』(第六九)的內容次第，都是相合的。『叁慧品』(第七０)說：「菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜？雲何生般若波羅蜜？雲何修般若波羅蜜」(2)？「行」，「生」，「修」，也出于『見阿 !B粊佛品』。『叁慧品」闡明了般若，說到叁乘的(叁)智斷，及般若的名義。所以『無盡品』、『六度相攝品』、『方便品』、『叁慧品』──四品，都是依『見阿!B粊佛品』而成的廣本。『見阿!B粊佛品』到此爲止，「下品般若」也就圓滿了，而「中品般若」，卻依般若而有的「方便力」，開展出以下的十七品。『大智度論』稱這部分爲「方便道」(3)；「中品般若」的「後分」，的確是處處說到「方便之力」的。「下品般若」是「般若道」，重于般若的無所取著，悟入如如法 [P677] 性；「中品般若」的「後分」，是「方便道」，重于方便的化他；自行、化他而重于不違實相的施設。『道樹品』(第七一)以下的內容，主要是：

　　 一、發阿耨多羅叁藐叁菩提心，念一切種智(『道樹品』第七一)；爲阿耨多羅叁藐叁菩提而行菩薩行(『菩薩行品』第七二)；應薩婆若念，得方便而行(『種善根品』第七叁)。 二、菩薩遍學諸道──聲聞道、辟支佛道、佛道而超出二乘(『遍學品』第七四)；于諸法無所有中，次第行、次第學、次第道(『叁次第行品』第七五)；行般若，一念具足萬行(『一念品』第七六，『六喻品』第七七)。 叁、住報得五神通，到十方土，以六度、布施、四攝，攝化衆生(『四攝品』第七八)。 四、善達法相，于名相虛妄分別中拔出衆生(『善達品』第七九)。不壞實際，立衆生于實際中(『實際品』第八０)。 五、以方便力具足菩薩道，成就衆生(『具足品』第八一)；大誓莊嚴，淨佛國土(『淨佛國品』第八二)。 六、于佛道中畢定。以神通波羅蜜，現生惡道，化度衆生(『畢定品』第八叁)。 七、行菩薩道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲衆生說四谛、實谛(『差別品』第八四)。 八、諸法性無業無報，無道無果，不垢不淨(『七譬品』第八五)。諸法平等相(『平等品』第八 [P678] 六)。一切如幻化，涅槃如幻化(『如化品』第八七)。

　　「中品般若」的「後分」，比對「下品般若」，重點與意趣，都有明顯的差別。如一、「下品般若」是一般人修學的般若法門，所以從讀、誦、書寫、供養等說起。阿惟越致(不退轉)菩薩，也絕大多數是人間修行者的模樣。一再說到：不退轉爲二乘，不墮二地的方便；種種修學的障礙──「魔事」；菩薩與聲聞的關系。「中品般若」的「後分」，泛說「聽聞」，而讀、誦、書寫、供養等都不見了，菩薩都是深行的菩薩。二、「下品般若」說：「阿惟越致菩薩，……常樂欲生他方清淨佛國，隨意自在；其所生處，常得供養諸佛」(4)。恒伽Gan%ga^天女受記以後，也「命終之後，從一佛土，至一佛土，常修梵行，……不離諸佛」(5)。這是說受記不退轉的菩薩，常生他方淨土，常修梵行，常見佛、供養佛：說明不退菩薩的向上增進──自利行。「中品般若」的「後分」，『四攝品』(第七八)以下所說的六度、四攝、報得神通、現身惡道、成就衆生，嚴淨佛土，都是不退菩薩(法身大士)的利益衆生。所以說：「是菩薩從初發意已來，…… …… 不爲余事故求阿耨多羅叁藐叁菩提，但爲一切衆生故」(6)。前七品(『道樹品』……『六喻品』)所說發心、修行，得善知識(不離佛菩薩)、供養諸佛、增益善根，雖可說是自利行，但也是：「爲衆生故求阿耨多羅叁藐叁菩提；漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果實益衆生」(7)。般若法門當然立足于無所得行，而救度衆生的悲心，「後分」顯然的著重起來。叁、 [P6…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…