..续本文上一页于在家生活的厌患情绪，却完全没有了！「下品般若」所说的在家不退转菩萨，是真实的在家者，是人类修学般若波罗蜜，到达不退转于阿耨多罗三藐三菩提的地位(15)。引导在家的修学般若，向不退转位而前进。不是「中品般若」那样，以理想的「法身大士」为不退转，着重在表扬其化度众生的方便善巧。萨陀波仑的求法故事，正表显了「中品般若」的精神。如萨陀波仑为在家的 [P673] 青年，与一位长者女，一同去求般若(16)。当然古代的某些地区，男女生活自由，不能以「男女授受不亲」，及出家生活来衡量的。当时的说法师，是昙无竭菩萨。「与六万八千婇女，五欲具足，共相娱乐」；又接受萨陀波仑供养的「五百女人」，「五百乘车」的宝庄严具：这是一位受欲的在家菩萨。当萨陀波仑发心求法时，空中有声音指导他，说到(17)：

　　 「恶魔或时为说法者作诸因缘，令受好妙色声香味触，说法者以方便力故受是五欲。汝于此中莫生不净之心！应作念言：我不知方便之力，法师或为利益众生令种善根故，受用是法，诸菩萨者无所障碍」。

　　这是弟子对说法师应有的态度。如说法师受用微妙的五欲，那是菩萨的方便，菩萨是于一切法无着无碍的。不能见说法师的受用五欲，而生起不清净心，应该恭敬供养的追随法师！萨陀波仑的求法故事，是在家人从在家的说法师修学。经中所说的受用五欲，也应该是方便善巧了。萨陀波仑求法故事，虽是现存的下中上──三部般若所共有的，但「方便受欲」的事缘，是与「中品般若」的精神相合的。「法身大士」那样的「方便」，如一般化而成为在家的修学典型，那佛教精神无可避免的要大为改观！这一意境，与文殊师利Man~jus/ri^法门相呼应。在第十二章，还要论到大乘佛教的新倾向。

　　注【81-001】『佛母宝德藏般若波罗蜜经』，译为『聚集品』。 [P674]

　　注【81-002】『道行般若波罗蜜经』卷八(大正八‧四六五下)。

　　注【81-003】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三三上──中)。　

　　注【81-004】『宝云经』卷二‧三(大正一六‧二一九下──二二二中)。

　　注【81-005】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八二上)。

　　注【81-006】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八一中──下)。

　　注【81-007】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八六上──中)。

　　注【81-008】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五四下)。又卷八(大正八‧五七四上)。

　　注【81-009】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七七中)。

　　注【81-010】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七四中)。

　　注【81-011】『大般若波罗蜜经』卷五五二，「唐译四分本」，作「十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法」(大正七‧八四六中)。是「下品般若」，却与「中品般若」相同。

　　注【81-012】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八二下)。

　　注【81-013】『小品般若波罗蜜经』卷六说：「乐佛法中而得出家」(大正八‧五六五中)。

　　注【81-014】『道行般若波罗蜜经』卷六(大正八‧四五五中)。『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六五上)。

　　注【81-015】「唐译四分本」，「唐译五分本」，虽还保有对「欲」的厌患情绪，但说：「为有情故，虽处居家，而于其中不生贪着；虽现受欲而常厌怖。……甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故」(大正七‧九０二上) [P675] ，与「方便」的思想相结合。

　　注【81-016】『佛母出生三法藏般若波罗蜜经』卷二四，作「共乘一车」(大正八‧六七二中)。

　　注【81-017】『小品般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧五八０中)。

　　第四节 中品般若

　　「中品般若」，古人称为「大品」。上面说到，「中品般若」是三部分所成立的。依「大品本」全部九十品，分为三分如下：

　　图片

　　前分──『序品』第一…………『舌相品』第六

　　中分──『三假品』第七………『累教品』第六六

　　后分──『无尽品』第六七……『嘱累品』第九０

　　先说「后分」：大概的说，「中分」是与「下品般若」相当的。「后分」共二十四品，其中二十一品(末后三品，是流通分)，是上承「下品般若」而发展所成的。「下品」的『见阿!B粊佛品』中，佛示现神力，使大众都见到阿!B粊Aks!obhya佛土众会，然后劝学，赞叹般若波罗蜜。须菩提Subhu^ti问「般若无尽」，佛说：菩萨坐道场，观十二因缘如虚空那样的不可尽，是不共二乘的菩萨中道观，与「中品般若」『无尽品』的内容相当。接着，如(「下品」)『小 [P676] 品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七九上──中)说：

　　 「菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜，诸有所作，生便能知」(1)。 「菩萨欲得方便力者，当学般若波罗蜜，当修般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，生般若波罗蜜时，应念……如十方诸佛所得诸法相，我亦当得」。 「菩萨为诸佛所念者，不生余处，必当至于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道，当生好处，不离诸佛」。

　　如上所引的，『见阿!B粊佛品』末段，与「中品般若」的『六度相摄品』(第六八)、『方便品』(第六九)的内容次第，都是相合的。『三慧品』(第七０)说：「菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜」(2)？「行」，「生」，「修」，也出于『见阿 !B粊佛品』。『三慧品」阐明了般若，说到三乘的(三)智断，及般若的名义。所以『无尽品』、『六度相摄品』、『方便品』、『三慧品』──四品，都是依『见阿!B粊佛品』而成的广本。『见阿!B粊佛品』到此为止，「下品般若」也就圆满了，而「中品般若」，却依般若而有的「方便力」，开展出以下的十七品。『大智度论』称这部分为「方便道」(3)；「中品般若」的「后分」，的确是处处说到「方便之力」的。「下品般若」是「般若道」，重于般若的无所取着，悟入如如法 [P677] 性；「中品般若」的「后分」，是「方便道」，重于方便的化他；自行、化他而重于不违实相的施设。『道树品』(第七一)以下的内容，主要是：

　　 一、发阿耨多罗三藐三菩提心，念一切种智(『道树品』第七一)；为阿耨多罗三藐三菩提而行菩萨行(『菩萨行品』第七二)；应萨婆若念，得方便而行(『种善根品』第七三)。 二、菩萨遍学诸道──声闻道、辟支佛道、佛道而超出二乘(『遍学品』第七四)；于诸法无所有中，次第行、次第学、次第道(『三次第行品』第七五)；行般若，一念具足万行(『一念品』第七六，『六喻品』第七七)。 三、住报得五神通，到十方土，以六度、布施、四摄，摄化众生(『四摄品』第七八)。 四、善达法相，于名相虚妄分别中拔出众生(『善达品』第七九)。不坏实际，立众生于实际中(『实际品』第八０)。 五、以方便力具足菩萨道，成就众生(『具足品』第八一)；大誓庄严，净佛国土(『净佛国品』第八二)。 六、于佛道中毕定。以神通波罗蜜，现生恶道，化度众生(『毕定品』第八三)。 七、行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四谛、实谛(『差别品』第八四)。 八、诸法性无业无报，无道无果，不垢不净(『七譬品』第八五)。诸法平等相(『平等品』第八 [P678] 六)。一切如幻化，涅槃如幻化(『如化品』第八七)。

　　「中品般若」的「后分」，比对「下品般若」，重点与意趣，都有明显的差别。如一、「下品般若」是一般人修学的般若法门，所以从读、诵、书写、供养等说起。阿惟越致(不退转)菩萨，也绝大多数是人间修行者的模样。一再说到：不退转为二乘，不堕二地的方便；种种修学的障碍──「魔事」；菩萨与声闻的关系。「中品般若」的「后分」，泛说「听闻」，而读、诵、书写、供养等都不见了，菩萨都是深行的菩萨。二、「下品般若」说：「阿惟越致菩萨，……常乐欲生他方清净佛国，随意自在；其所生处，常得供养诸佛」(4)。恒伽Gan%ga^天女受记以后，也「命终之后，从一佛土，至一佛土，常修梵行，……不离诸佛」(5)。这是说受记不退转的菩萨，常生他方净土，常修梵行，常见佛、供养佛：说明不退菩萨的向上增进──自利行。「中品般若」的「后分」，『四摄品』(第七八)以下所说的六度、四摄、报得神通、现身恶道、成就众生，严净佛土，都是不退菩萨(法身大士)的利益众生。所以说：「是菩萨从初发意已来，…… …… 不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故」(6)。前七品(『道树品』……『六喻品』)所说发心、修行，得善知识(不离佛菩萨)、供养诸佛、增益善根，虽可说是自利行，但也是：「为众生故求阿耨多罗三藐三菩提；渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶华果实益众生」(7)。般若法门当然立足于无所得行，而救度众生的悲心，「后分」显然的着重起来。三、 [P6…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…