..续本文上一页79] 从「下品般若」看来，般若是不容易持行的。「无量无边阿僧祗众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致地」(8)，不退菩萨是那样的难得！但(「中品」) 『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七二上)说：
「是门，利根菩萨摩诃萨所入！佛言：钝根菩萨亦可入；是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」(9)。
般若法门，是三根普被的，也不论行位高低的。经上到处说：「菩萨初发意已来」，初发意就是这样学的。学般若法门，决定成佛，所以说：「初发意菩萨亦毕定，阿惟越致菩萨亦毕定，后身菩萨亦毕定」(10)。初发心以来，决定成佛，这与「下品般若」的难得不退，是多么不同！这一不同，从佛教发展史去理解，「下品般若」反应了般若法门初行，得般若深悟的极少。「中品般若」的「后分」，反应了般若法门大流行，般若成为当代佛法思潮的主流。正如禅宗在中国，达摩时代，与马祖、石头时代的不同情况。四、「下品般若」是开示的，启发的，诱导的，而「中品般若」的「后分」，却是叙述的，说明的。特别是，在般若自证的无戏论处、平等性中，一切都不可施设；有情不可得，法也不可得。没有业报，没有道果，没有迷悟，没有垢净，没有修证，没有名相；佛与佛法也不可说。一切归于法性平等，那为什么要说法？为什么有生死业报？为什么要发心，要度众生，要成佛？在「后分」中，说到那里，就疑问到那里，解释到那里。一 [P680] 层层的问答，问题始终是一样的。「后分」提出了二谛说(11)，到处说：「以世谛故，非第一义」，二谛说是解开这一矛盾的方法。这一(世俗)名相虚妄分别，不能契入「正法」，而又非以名相分别来开示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答复，如说：「如是学者能成就萨婆若，所以者何？一切法无生无成就故」。「菩萨如是学，亦不学萨婆若；如是学，亦名学萨婆若」(12)。「下品般若」的矛盾论法，「中品般若」以「二谛」来作更明白的解释；但二谛只是假设，二谛「如」是没有差别可得的(13)。
再说「前分」：「前分」共有六品。第六『舌相品』，是「中分」的序分。同一原本的「下品般若」，没有这一部分，所以是集成「中品般若」时，增入这一部分，表示「中分」与「前分」间的不同。这样，「前分」只有五品。第一『序品』，是全经的序分，也是「前分」的序分。「前分」五品，可分为序起、正说、结赞──三分，内容如下：
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┌ 放光现瑞，十方菩萨来集─────┐
序起─┤ 列举菩萨法，劝学般若波罗蜜───┴ 『序品』第一
└ 得诸天敬奉与护持────────┐
┌ 行般若波罗蜜，超胜二乘────┬┴ 『奉钵品』第二
正说─┤ 习应般若波罗蜜，是空相应───┴─ 『习应品』第三
[P681]
└ 般若相应菩萨，何处来生，往生何处─┐
结赞─┬─听众得益受记──────────┴ 『往生品』第四
└─大众称叹般若─────────── 『叹度品』第五
「前分」，佛为舍利弗S/a^riputra说。经文的重点是：首先说：「菩萨摩诃萨，欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜」(14)。一切种智是佛智，佛智要从菩萨修习广大的功德中来，而这都非学般若不可。般若能摄受广大功德行，不只是「下品般若」那样的摄导五度。这段经文的末了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八．二一九上)说：
「欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜；欲以道种慧具足一切智，……；欲以一切智具足一切种智，……… 欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜」！
道慧与道种慧，是菩萨的智慧；一切智与(能断烦恼习的)一切种智，是佛的智慧(15)。佛菩萨的智慧，都从习行般若中来。声闻辟支佛的智慧，比起菩萨的般若波罗蜜来，如萤火与日光一样，简直是不成比例的(16)！般若波罗蜜，是「住空无相无作法，能过一切声闻辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道」(17)。所以，般若相应是「习应七空」(18)；「诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空无相无作」；「是空相应，名为第一相应」(19) ；「菩萨摩诃萨，于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」(20)。菩萨行般若波罗蜜时，不见一切 [P682] ，不为一切，不念一切，而能生大慈大悲，不堕二乘地的，就是「空相应行」。般若波罗蜜与空的一致性，「前分」明确的揭示出来。
在『往生品』中，行般若波罗蜜相应的，举他方、兜率天、人间──三处来，与「下品般若」『相无相品』所说相合(21)。说到「与般若波罗蜜相应，从此间终，当生何处」时，广说修菩萨行人的不同行相，共四十四类。这不但是「下品般若」所未说，也是「中品般若」「后分」所没有的。这表示了当时佛教界所知道的菩萨，无论是事实的，论理的，传说的，有那么多的不同类型。『序品』说到了华积世界，文殊Man~jus/ri^与善住意Susthitamati菩萨(22)，当时大乘经的数量，传出的应该不少了！
与「下品般若」相当的，是「中分」。有次第与内容的共同性，所以可互相比对，而了解「中分」是怎样的成为别本。「中分」的文字，比「下品般若」要多出三倍以上，到底增广些什么？
一、内容的增广：主要是『问乘品』(第十九)、『广乘品』(第二十)、『发趣品』(第二十一)，占「中分」全部的百分之七。「下品般若」说到：「菩萨发大庄严，乘大乘故，是名摩诃萨」。对于「大乘」，只说：「大乘者无有量，无分数故」。大乘是虚空一般的容受一切众生；没有来处、去处、住处；三世平等(23) 。「中品般若」的「中分」，从大乘是菩萨行的见地， [P683] 列举了大乘的内容：
1.六波罗蜜‧十八空‧百八三昧 2.四念处‧四正勤‧四如意分‧五根‧五力‧七觉分‧八圣道分‧(空无相无作)三三昧 ‧十一智‧三(无漏)根‧(有觉有观等)三三昧‧十念‧四禅‧四无量心‧四无色定‧ 八背舍‧九次第定 3.十力‧四无所畏‧四无阂智‧十八不共法 4.四十二字门
这四类中，1.是菩萨法。2.是共二乘法。菩萨是遍学一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分。不过每一法门，都说是「以不可得故」，表示为与般若不可得相应的行门。3.是佛的功德。4.字门是陀罗尼。在「中品般若」(及「上品般若」)中，字门每每是列在最后的。字门的自成一类，表示了字义本是世间学，被融摄而属于大乘的。在初期大乘中，字门陀罗尼是比较后起的。「中分」在说明了「何为大乘」以后，又说到「大乘发趣」，就是「从一地至一地」，叙述了「十地」的行法。这是「中分」所增广的部分，其他片段的增入，如「阿毗跋致相貌」、「魔事」等，都有部分的增广。
二、解释经义的增广：「下品般若」的深义部分，是简要深奥的。在「下品般若」的传诵中 [P684] ，有解释的必要，就有解释的传出。「中品般若」的集成者，以解释为佛说、须菩提说而编集进去。如『三假品』(第七)，须菩提说：「世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜」(24)？在「下品般若」中，这是须菩提奉佛的慈命，以反诘法，为菩萨说般若波罗蜜。所以接着说：「若菩萨闻作是说，不惊不怖不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜」(25)。「中品般若」「中分」，也是佛命须菩提说般若，而对于须菩提的反问说法，可能解说为向佛发问，于是佛说了一大段文字，也只是说明了菩萨、菩萨名的假名施设，所以不得不见菩萨；不见一切法，所以能不惊不怖。我们如注意佛命须菩提说般若，那末「中分」却是佛为须菩提说般若，上下文不相应。所以，这不是从「中品」抄出「下品」，而是将解释部分，作为佛说而有所补充，文意也就多少变化。又如『十无品』第二十五，须菩提白佛：菩萨三际不可得等，与「下品般若」的文义相同(次第小变化)(26)。但在「中分」中，舍利弗依须菩提所说的，提出了十个问题，须菩提一一的给以解释。这些都是将解释集入而增广的实例。「下品般若」深义的解释，在「中分」是到处可见的。
三、法数的增多：「下品般若」是以五蕴为所观境的。在行法中，以般若为主，略说到其他五度。共世间行──四禅、四无量、四无色定、五神通；共二乘行──三十七道品、三三昧，都已提到。果法中，声闻的四向、四果，辟支佛，五(无漏)聚；佛的十力、四无所畏、十八不共 [P685] 法，也都说到了。但菩萨是遍学一切道──声闻道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。所以说明行法，如『问乘品』、『广乘品』，包含了二乘的共行。论所观的境，包括了一切的人与法。「法」是阴、处、界、缘起、谛等，二乘与菩萨行，佛的功德；「人」是凡夫、声闻的四向、四果、辟支佛、菩萨、佛的智证：这一切都是所应知的。这样，「下品般若…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…