..續本文上一頁79] 從「下品般若」看來，般若是不容易持行的。「無量無邊阿僧祗衆生，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于中若一若二住阿毗跋致地」(8)，不退菩薩是那樣的難得！但(「中品」) 『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七二上)說：
「是門，利根菩薩摩诃薩所入！佛言：鈍根菩薩亦可入；是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門。是門無礙，若菩薩摩诃薩一心學者，皆入是門」(9)。
般若法門，是叁根普被的，也不論行位高低的。經上到處說：「菩薩初發意已來」，初發意就是這樣學的。學般若法門，決定成佛，所以說：「初發意菩薩亦畢定，阿惟越致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定」(10)。初發心以來，決定成佛，這與「下品般若」的難得不退，是多麼不同！這一不同，從佛教發展史去理解，「下品般若」反應了般若法門初行，得般若深悟的極少。「中品般若」的「後分」，反應了般若法門大流行，般若成爲當代佛法思潮的主流。正如禅宗在中國，達摩時代，與馬祖、石頭時代的不同情況。四、「下品般若」是開示的，啓發的，誘導的，而「中品般若」的「後分」，卻是敘述的，說明的。特別是，在般若自證的無戲論處、平等性中，一切都不可施設；有情不可得，法也不可得。沒有業報，沒有道果，沒有迷悟，沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說。一切歸于法性平等，那爲什麼要說法？爲什麼有生死業報？爲什麼要發心，要度衆生，要成佛？在「後分」中，說到那裏，就疑問到那裏，解釋到那裏。一 [P680] 層層的問答，問題始終是一樣的。「後分」提出了二谛說(11)，到處說：「以世谛故，非第一義」，二谛說是解開這一矛盾的方法。這一(世俗)名相虛妄分別，不能契入「正法」，而又非以名相分別來開示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答複，如說：「如是學者能成就薩婆若，所以者何？一切法無生無成就故」。「菩薩如是學，亦不學薩婆若；如是學，亦名學薩婆若」(12)。「下品般若」的矛盾論法，「中品般若」以「二谛」來作更明白的解釋；但二谛只是假設，二谛「如」是沒有差別可得的(13)。
再說「前分」：「前分」共有六品。第六『舌相品』，是「中分」的序分。同一原本的「下品般若」，沒有這一部分，所以是集成「中品般若」時，增入這一部分，表示「中分」與「前分」間的不同。這樣，「前分」只有五品。第一『序品』，是全經的序分，也是「前分」的序分。「前分」五品，可分爲序起、正說、結贊──叁分，內容如下：
圖片
┌ 放光現瑞，十方菩薩來集─────┐
序起─┤ 列舉菩薩法，勸學般若波羅蜜───┴ 『序品』第一
└ 得諸天敬奉與護持────────┐
┌ 行般若波羅蜜，超勝二乘────┬┴ 『奉缽品』第二
正說─┤ 習應般若波羅蜜，是空相應───┴─ 『習應品』第叁
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└ 般若相應菩薩，何處來生，往生何處─┐
結贊─┬─聽衆得益受記──────────┴ 『往生品』第四
└─大衆稱歎般若─────────── 『歎度品』第五
「前分」，佛爲舍利弗S/a^riputra說。經文的重點是：首先說：「菩薩摩诃薩，欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜」(14)。一切種智是佛智，佛智要從菩薩修習廣大的功德中來，而這都非學般若不可。般若能攝受廣大功德行，不只是「下品般若」那樣的攝導五度。這段經文的末了，如『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八．二一九上)說：
「欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜；欲以道種慧具足一切智，……；欲以一切智具足一切種智，……… 欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜」！
道慧與道種慧，是菩薩的智慧；一切智與(能斷煩惱習的)一切種智，是佛的智慧(15)。佛菩薩的智慧，都從習行般若中來。聲聞辟支佛的智慧，比起菩薩的般若波羅蜜來，如螢火與日光一樣，簡直是不成比例的(16)！般若波羅蜜，是「住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿惟越致地，淨于佛道」(17)。所以，般若相應是「習應七空」(18)；「諸相應中，般若波羅蜜相應爲最第一。……菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作」；「是空相應，名爲第一相應」(19) ；「菩薩摩诃薩，于諸相應中爲最第一相應，所謂空相應」(20)。菩薩行般若波羅蜜時，不見一切 [P682] ，不爲一切，不念一切，而能生大慈大悲，不墮二乘地的，就是「空相應行」。般若波羅蜜與空的一致性，「前分」明確的揭示出來。
在『往生品』中，行般若波羅蜜相應的，舉他方、兜率天、人間──叁處來，與「下品般若」『相無相品』所說相合(21)。說到「與般若波羅蜜相應，從此間終，當生何處」時，廣說修菩薩行人的不同行相，共四十四類。這不但是「下品般若」所未說，也是「中品般若」「後分」所沒有的。這表示了當時佛教界所知道的菩薩，無論是事實的，論理的，傳說的，有那麼多的不同類型。『序品』說到了華積世界，文殊Man~jus/ri^與善住意Susthitamati菩薩(22)，當時大乘經的數量，傳出的應該不少了！
與「下品般若」相當的，是「中分」。有次第與內容的共同性，所以可互相比對，而了解「中分」是怎樣的成爲別本。「中分」的文字，比「下品般若」要多出叁倍以上，到底增廣些什麼？
一、內容的增廣：主要是『問乘品』(第十九)、『廣乘品』(第二十)、『發趣品』(第二十一)，占「中分」全部的百分之七。「下品般若」說到：「菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩诃薩」。對于「大乘」，只說：「大乘者無有量，無分數故」。大乘是虛空一般的容受一切衆生；沒有來處、去處、住處；叁世平等(23) 。「中品般若」的「中分」，從大乘是菩薩行的見地， [P683] 列舉了大乘的內容：
1.六波羅蜜‧十八空‧百八叁昧 2.四念處‧四正勤‧四如意分‧五根‧五力‧七覺分‧八聖道分‧(空無相無作)叁叁昧 ‧十一智‧叁(無漏)根‧(有覺有觀等)叁叁昧‧十念‧四禅‧四無量心‧四無色定‧ 八背舍‧九次第定 3.十力‧四無所畏‧四無閡智‧十八不共法 4.四十二字門
這四類中，1.是菩薩法。2.是共二乘法。菩薩是遍學一切的，所以叁十七道品等，也是大乘法的一分。不過每一法門，都說是「以不可得故」，表示爲與般若不可得相應的行門。3.是佛的功德。4.字門是陀羅尼。在「中品般若」(及「上品般若」)中，字門每每是列在最後的。字門的自成一類，表示了字義本是世間學，被融攝而屬于大乘的。在初期大乘中，字門陀羅尼是比較後起的。「中分」在說明了「何爲大乘」以後，又說到「大乘發趣」，就是「從一地至一地」，敘述了「十地」的行法。這是「中分」所增廣的部分，其他片段的增入，如「阿毗跋致相貌」、「魔事」等，都有部分的增廣。
二、解釋經義的增廣：「下品般若」的深義部分，是簡要深奧的。在「下品般若」的傳誦中 [P684] ，有解釋的必要，就有解釋的傳出。「中品般若」的集成者，以解釋爲佛說、須菩提說而編集進去。如『叁假品』(第七)，須菩提說：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜」(24)？在「下品般若」中，這是須菩提奉佛的慈命，以反诘法，爲菩薩說般若波羅蜜。所以接著說：「若菩薩聞作是說，不驚不怖不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜」(25)。「中品般若」「中分」，也是佛命須菩提說般若，而對于須菩提的反問說法，可能解說爲向佛發問，于是佛說了一大段文字，也只是說明了菩薩、菩薩名的假名施設，所以不得不見菩薩；不見一切法，所以能不驚不怖。我們如注意佛命須菩提說般若，那末「中分」卻是佛爲須菩提說般若，上下文不相應。所以，這不是從「中品」抄出「下品」，而是將解釋部分，作爲佛說而有所補充，文意也就多少變化。又如『十無品』第二十五，須菩提白佛：菩薩叁際不可得等，與「下品般若」的文義相同(次第小變化)(26)。但在「中分」中，舍利弗依須菩提所說的，提出了十個問題，須菩提一一的給以解釋。這些都是將解釋集入而增廣的實例。「下品般若」深義的解釋，在「中分」是到處可見的。
叁、法數的增多：「下品般若」是以五蘊爲所觀境的。在行法中，以般若爲主，略說到其他五度。共世間行──四禅、四無量、四無色定、五神通；共二乘行──叁十七道品、叁叁昧，都已提到。果法中，聲聞的四向、四果，辟支佛，五(無漏)聚；佛的十力、四無所畏、十八不共 [P685] 法，也都說到了。但菩薩是遍學一切道──聲聞道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。所以說明行法，如『問乘品』、『廣乘品』，包含了二乘的共行。論所觀的境，包括了一切的人與法。「法」是陰、處、界、緣起、谛等，二乘與菩薩行，佛的功德；「人」是凡夫、聲聞的四向、四果、辟支佛、菩薩、佛的智證：這一切都是所應知的。這樣，「下品般若…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…